Pensamento Islâmico, uma ponte entre Oriente e Ocidente

Locus: Revista de História

O sentimento de rechaço ao islã tornou-se algo como um lugar-comum junto à emergência da nova direita populista em vários países e regiões do planeta. Sobretudo após os atentados de 11 de setembro de 2001, o islã ganhou um papel de protagonismo dentro daquilo que essa direita propõe combater. Todavia, os motivos do sentimento anti-islâmico tornam-se turvos, uma vez que antes do 11 de setembro vários setores da direita na Europa e nos EUA já enquadravam o imigrante não europeu, ou de países do chamado terceiro mundo como um grande problema. Quando o sentimento anti-islâmico surge nos discursos da direita em países que não se defrontam com a questão da imigração de forma tão incisiva, como no Brasil, este tema fica ainda mais problemático, tornando-se necessária uma averiguação mais detalhada da questão. Neste artigo analisa-se a abordagem do islã no contexto da nova direita no pensamento de Olavo de Carvalho, um influente formador de opinião da direita brasileira atual. Busca-se comp...

TradTerm, 2024

Em que espaços transitam as artes – pintura e dança performática? Como se conjugam as transfigurações sociais da pintura e da festa popular? Como as identidades se reinventam? As adaptações a espaços, tempos e modos têm sido o centro da reflexão aos que se interessam pelos diálogos culturais Oriente-Ocidente e pelos novos espaços-entre, produzidos pelas (re)configurações de linguagens e tempos, assim como também pelos trânsitos em suas reconfigurações. Seguindo um pensamento transcultural a partir dos Estudos da Tradução, este trabalho investiga duas manifestações culturais dos dois lados do mundo, a pintura de Tomoo Handa no Brasil modernista e o festival Matsuri no Japão e a sua dança performática. O diálogo proposto entre as formas de cultura aparentemente tão diferentes oferece uma reflexão sobre como as artes (variadas) têm vindo a traduzir cultura(s) de modo a adaptá-las, recriando identificações em espaços híbridos, conforme pensadas por Homi Bhabha (1998), Wolfgang Welsch (1999) e Avancini, Cordaro, Okano (2021) ao mesmo tempo em que justifica exemplarmente a interdisiciplinaridade dos Estudos Culturais (Cevasco, 2003).

Resumo: Pretendemos repensar filosoficamente as relações entre Oriente e Ocidente a partir de uma experiência transversal aos seres humanos, aquém e além das problemáticas e sempre indeterminadas fronteiras entre culturas, filosofias e religiões. Trata-se da respiração, intimamente ligada às entranhas da vida somática e às dimensões mais subtis da consciência. Todas as tradições espirituais da humanidade a consideram como uma via privilegiada de acesso à realidade primeira e última, mas neste percurso limitar-nos-emos a expor algumas das suas abordagens nas tradições bramânica-hindu e cristã.

Camões. Revista de Letras e Culturas Lusófonas, 9-10 , 2000

2015

Resumo: Este artigo analisa aspectos de Al Andalus, ou seja, da Espanha, no período em que ela esteve em grande parte sob domínio muçulmano, discutindo a questão de sua identidade. Mais do que um encontro de culturas que foram objeto de " tolerância " umas em relação às outras, Al Andalus se constituiu numa sociedade única, cujas características não devem ser tratadas como um parêntesis na história do Ocidente, já que é parte integrante do ser hispânico.

2017

Resumo: Nesse artigo, propomo-nos a realizar um exercício antropológico sobre a constituição da diferença entre "Ocidente" e "Oriente" a partir da privação da liberdade feminina em espaços públicos retratada no filme de animação Persépolis. A linguagem cinematográfica é entendida como sendo a mais eficiente na disseminação global de símbolos que promovem atualizações da oposição entre "Oriente" e "Ocidente". A opção por esse filme deve-se ao fato de ser uma autobiografia escrita e dirigida por uma mulher criada no Irã durante regime islâmico iraniano (Marjore Satrapi) cuja trajetória legitima o filme como sendo a expressão de um ponto de vista "oriental". Considerando o cerne do filme a oposição entre os seguintes pares de correspondência "Ocidente = laicidade vs Oriente = Estado islâmico", perguntamos: é possível dizer que o filme Persépolis seja uma produção imagética acerca da divisão simbólica entre "Oriente" e "Ocidente" elaborada a partir de uma perspetiva "não-ocidental"? Concluímos que o filme Persépolis expressa uma crítica política ao espaço restrito da mulher no "Oriente" pautada por um ponto de vista do "Ocidente", uma vez que há, subjacente a essa crítica, a noção de "laicidade" do regime francês.

O Ocidente hoje está envolto num conflito violento e dilatado contra as forças do radicalismo islâmico. Esta luta é sumamente difícil, tanto pela dedicação do nosso inimigo à sua causa, como -talvez principalmente -pela enorme desconjunção cultural por que passaram Europa e América desde o fim da guerra do Vietnã. Em termos simples, os cidadãos do Ocidente perderam o seu apetite por guerras estrangeiras; perderam a esperança de conquistar qualquer vitória que não fosse temporária; perderam a confiança no seu modo de vida. De fato, não têm mais certeza sobre as exigências que esse modo de vida lhes faz.

As diferenças entre o pensamento Ocidental e Oriental são marcantes. Ao estudarmos religiões comparadas, são atribuídas ao Oriente: inexistência de Deus pessoal criador; tempo cíclico; Nada/Vazio como categoria fundamental; linguagem negativa; monismo emanacionista. Embora algumas destas características sejam compartilhadas por escolas filosóficas mais místicas, como o Neoplatonismo, conforme Nishida, nada mais distante do caminho do zen budismo do que a transcendência absoluta plotiniana. No âmbito propriamente filosófico, a tentativa mais sistemática de aproximação Ocidente/Oriente foi empreendida pela Escola de Kyoto. O estudo de Eckhart, embora sob as lentes do Nada Heideggeriano, talvez tenha sido um dos seus mais bem sucedidos empreendimentos, iniciado por Nishida e aprofundado por Nishitani, Suzuki, Ueda e outros. Paralelamente à escola de Kyoto, Toshihiko Izutsu inicia outro trabalho de aproximação, mas não entre zen-budismo e Cristianismo. Radicado no Irã, estuda uma forma mais antiga, o Taoísmo, e tenta estabelecer uma relação com a filosofia mística de Ibn ‘Arabi. Os dois volumes que compõem seu trabalho Sufismo e Taoísmo incluem um extenso levantamento e comparação das noções básicas, princípios e categorias de ambos. Entendido por Izutsu como elaboração metafísica de uma tradição originariamente xamânica, o Taoísmo na sua expressão mais filosófica traria, na gênese mesma de seu pensamento, a questão da unidade/multiplicidade, que abre diálogo com o Neoplatonismo Medieval. Além disso, Izutsu encontra na obra de Ibn Arabi, não só uma construção teórico-filosófica sólida, como uma proposta vivencial partindo da experiência radical de si mesmo pela negação (fanā’/zuo wang) e superação baqā’/ming) no conhecimento do Absoluto/Uno. Como se não bastassem as correlações no plano metafísico (contraposição Uno/Absoluto e multiplicidade/diversidade/dez mil coisas), e vivencial, (experiência radical de si mesmo e negação), Izutsu aponta conexões também no processo de aquisição de conhecimento/iluminação. A questão da imaginação/sonho surge, em ambas as tradições, como elemento fundamental de compreensão da realidade (Haqq/Dao). Assim como seu predecessor Corbin, entende o mundo imaginal de Ibn Arabi (‘ālam al-mithāl), como tão relativamente real quanto qualquer outro, e imprescindível para o conhecimento além dos limites do sensível. Nossa hipótese é que a mística filosófica, em especial a medieval, oferece uma sólida possibilidade de conexão entre pensamento Oriental e Ocidental, contraindo as distâncias, tanto em relação à noção de Deus, quanto às demais diferenças apontadas anteriormente. Parece-nos que o trabalho de Izutsu deu um passo além, já que, não somente categorias filosóficas puras são analisadas, mas também a proposta experiencial para o caminho do homem singular e sua compreensão do Absoluto/Uno, a partir da experiência radical de si mesmo e da mediação de um domínio mal visto pela Modernidade: a imaginação.

Revista Ideação

Este artigo visa refletir sobre a prática de Filosofia na América Latina a partir da relação deste continente com a ideia de “Ocidente”. Para tanto, empreende uma reflexão filosófica sobre esta ideia, assim como sobre noções a ela correlacionadas, como modernidade e colonialidade. Apresenta, nesta perspectiva, a noção de “paradoxo da modernidade”, pelo poder que a modernidade tem de incluir-excluir sujeitos e valores. Ao pensar a filosofia na América Latina, reflete sobre a própria natureza do conceito de filosofia e as implicações dessa noção em relação a um pensar situado (ou à ausência desse pensar) na América Latina