A arte de viver Epicteto

Lições sobre amar e viver, de Morrie Schwartz Praticando o poder do agora, de Eckhart Tolle O poder das afirmações positivas, de Louise Hay

2016

A filosofia como modo de vida e materia das escolas filosoficas antigas, tanto gregas quanto romanas. Para tanto, varias escolas filosoficas desenvolveram discursos para esclarecer e apoiar a pratica filosofica. Essa e a ideia central de Pierre Hadot, filosofo frances que retoma a questao da filosofia como modo de vida e do qual partimos para o desenvolvimento dos argumentos em direcao a uma etica do bem viver. Este trabalho de dissertacao desenvolvera uma etica do bem viver especifica do filosofo greco-romano Epicteto, que viveu no primeiro seculo de nossa era. A busca por um ideal de vida tinha como topicos fundamentais as virtudes (aretai), a felicidade (eudaimonia), o sereno fluxo de vida (euroia), a imperturbacao da alma (ataraxia). Porem, a euroia sera considerada aqui como o proprio objetivo da etica do bem viver de Epicteto, essa se desenvolvendo pelo exercicio das virtudes. Para efetivar essa a etica do bem viver mostraremos a teoria da acao de Epicteto e as estruturas fund...

2016

Apresentaremos a traducao das diatribes de Epicteto 1.4, 1.10, 1.15, 1.18 e 1.26, todas relacionadas ao tema do progresso moral e da filosofia como arte de vida. A diatribe 1.4 se concentra na imagem do ser humano que progride para a sabedoria, que e, na visao de nosso estoico, o que avanca no conhecimento sobre as operacoes que estao sob nosso encargo. Como destaca Epicteto na diatribe 1.18, o ato de por em pratica a filosofia supoe o afastamento das coisas exteriores e o aperfeicoamento da capacidade de escolha. Na diatribe 1.15, Epicteto desenvolve o tema da filosofia como arte de viver, observando que e tarefa que demanda tempo. Na diatribe 1.10, Epicteto acrescenta que, alem do tempo, e preciso esforco. A diatribe 1.26 retoma a reflexao sobre a filosofia como teoria e como pratica. Epicteto observa que dominar a teoria e relativamente facil em relacao a pratica-la, e devemos comecar pelo facil para seguirmos para o que e dificil.

A navegação consulta e descarregamento dos títulos inseridos nas Bibliotecas Digitais UC Digitalis, UC Pombalina e UC Impactum, pressupõem a aceitação plena e sem reservas dos Termos e Condições de Uso destas Bibliotecas Digitais, disponíveis em https://digitalis.uc.pt/pt-pt/termos. Conforme exposto nos referidos Termos e Condições de Uso, o descarregamento de títulos de acesso restrito requer uma licença válida de autorização devendo o utilizador aceder ao(s) documento(s) a partir de um endereço de IP da instituição detentora da supramencionada licença.

Revista Portuguesa de Filosofia, 2021

In this paper we will focus on the following points in Epictetus. First, we will concentrate our attention on the celebrated distinction between things up to us (eph' hemin) and things not up to us (ouk eph' hemin). Second, we will survey the distinction between the material (hyle) and its use. According to this distinction, all external things are not up to us and consequently have no intrinsic value, although, as materials for the capacity of choice, their use has value, since humans can use things well or badly. Third, we will demonstrate that the use of the materials corresponds to the use of presentations. Finally, we will present the three topics of Epictetus' philosophy: the topic relative to desire, the topic relative to impulse and the topic relative to assent, being the first concerned with judgments about things and our desires; the second, about impulses and adequate actions; and the third, about assent and persuasiveness of presentations. The knowledge contained in these three topics constitutes, for Epictetus, what we should know to make good use of presentations and, consequently, to achieve the human good, which is a capacity of choice according to nature that has at its disposal a comprehensive set of correct opinions about reality.

Mestrando (PUC-RS) RESUMO: A concepção de mundo estoica é fundamentada por uma rede causal de relações determinadas pela natureza. O destino faz parte dessas relações, problematizando a questão da liberdade num ambiente determinista. Levando em consideração esse legado teórico, Epicteto coloca a liberdade nas escolhas do indivíduo em relação a essas determinações que ele atribui à providência divina. PALAVRAS-CHAVE: Epicteto. Estoicos. Liberdade. Prohaíresis. ABSTRACT: The conception of stoic's world is supported by a causal network of relations determined by nature. The fate is part of these relations, problematizing the issue of freedom in a deterministic environment. Taking into consideration this theoretical legacy, Epictetus puts freedom in the individual choices regarding these determinations which he attributes to divine providence.

2021

Resumo: O entendimento de que há providência divina, e de que seu cuidado se estende a cada criatura, leva Epicteto à aceitação plena da vida, à gratidão por existir, e a render graças na hora da morte, no entanto, tudo isso seria impossível sem a contemplação. Palavras-Chave: Inelegível (aprohairético), Panegýris (feira, festa do mundo), Providência; Epicteto; Contemplação.

Relações entre o trabalho a ser feito sobre as pathe, as emoções, em Epicteto e em Evágrio Pontico. Ainda em andamento. Trabalho a ser apresentado na École Normale Superieur de Lyon em novembro de 2017.

2023

Apresentaremos a concepção estoica sobre o medo para, a seguir, vermos seus desdobramentos na filosofia de Epicteto, mostrando que um dos fármacos estoicos contra o medo consiste em reavaliar as coisas indiferentes (que Epicteto reúne sob o título de coisas que não estão sob nosso encargo (ouk eph'hemin) de modo a lidar com elas não com medo (phobos), mas com cuidado (eulabeia), que, como uma espécie de eupatheia (boa emoção) é a contrapartida racional do medo.

Revista Archai, 2012

O termo grego encheirídion se diz do que está à mão, sendo equivalente ao termo latino manualis, "manual" em nossa língua. Significa também "punhal" ou "adaga", equivalente ao latino pugio, arma portátil usada pelos soldados romanos atada à cintura. Simplício, em seu Comentário ao Encheirídion de Epicteto 1 , diz-nos que Arriano 2 , que escreveu o Encheirídion, "sintetizou as coisas mais importantes e necessárias em filosofia a partir das palavras de Epicteto para que estivessem à vista e à mão" (192 20 s.). Assim, o Encheirídion serve não como uma introdução aos que ignoram a filosofia estoica, mas antes àqueles já familiarizados com os princípios do Estoicismo, para que tenham uma síntese que possam sempre levar consigo e utilizar. Tal uso se relaciona à tradição estoica da meditação diária, para o que o Encheirídion serviria de guia e inspiração. Epicteto discorre sobre esse tema nas Diatribes em diversas ocasiões (I,