El hombre como ser libre

La manera en que el dramaturgo francés Gabriel Marcel enfoca todo lo referente a la libertad humana 1 es, sin lugar a dudas, des-concertante. Quizá la razón de ella estriba en que su doctrina se desarrolla en oposición —consciente y a veces explícita— a la de J.-P. Sartre 2. Sartre identifica la libertad con la pura elección: el hombre construye o fabrica a sí mismo (su pour-soi) de principio al final. Por ello, la libertad —aquello con el cual el hombre se hace a sí mismo— le deja enteramente responsable de lo que llega a ser. Marcel, por el contrario, considera la libertad más bien como punto de llegada: como conquista, no como elección; pleni-tud, y no vacío. En otras palabras, sólo puede hablarse de la li-bertad de forma auténtica como un estado que uno alcanza o donde uno se encuentra. Esto no quiere decir que no exista algo que sea de verdad 'acto libre', pero desde luego Marcel lo relega a la pe-numbra de la ambigüedad. Sin embargo, puesto que un estable

Themata Revista De Filosofia, 2007

Expongo aquí algunas ideas de Polo sobre la libertad humana, que se encuentran en su Antropología trascendental; 2 vv. Eunsa, Pamplona 1999-2003. Mi exposición y las ideas polianas pueden no coincidir exactamente. Esto, además de inevitable por mi mediación, no es inconveniente; especialmente tratándose de la libertad. Porque la libertad se corresponde en la intelección con un cierto valor simbólico de las ideas y noticioso de la experiencia práctica; ambos lejanos de la exactitud. 2 Aristóteles: Metafísica VI, 4, 1027 b 31-2; XI, 8, 1065 a 23-4. 3 Cfr. Aristóteles: De anima III, V, 430 a. 4 Id. 431 b. 5 Incluso, a veces, alguna confusión entre las dos separaciones; como la que generó la tradición árabe del aristotelismo medieval: la angelología a que dio lugar, cabe pensar que procede, y hasta cierto punto con base textual en el estagirita, de una atribución del carácter sustancial a las inteligencias separadas.

Escritura Y Pensamiento, 2006

Con el título de artículo se quiere resaltar la actividad vital de Corpus Barga que convinó sus aficiones profundas al periodismo, la literatura y la aviación, hasta el punto de convertirse en un caso único en la historia españo-

Thémata. Revista de Filosofía, Número 41, pp. 474-81, 2009

Before we can take a position on questions concerning freedom, it seems interesting to evaluate the use we make in the ordinary language of expressions in which we apply the adjective 'free'. Ontological arguments against freedom would defend quite a difficult stance if it would be the case of a sensible use of this adjec-tive in an affirmative intention. That word seems to refer, sure in many different ways, to the capacity of some beings of moving 'by themselves', more than to the Kantian idea of freedom as the absolute origin of a causal series.

In this paper we study the personal freedom (the liberty o the intimacy). First, we summarizes some doctrines of the history of the philosophy. After that, we accept the classical distinction between the essence and the act of being, and we tray to apply to the human freedom. According that, we sustain that we have liberty in the level of act of being who is different of other freedoms of our essence, like the freedom of the election. We sustain that the final of our personal liberty (of our intimacy) is God.

1957

Un ecosistema llamado universidad, 2021

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Relatos de una libertad posible, 2018

Voces de universitarios en un programa de reinserción social

Caram, Cintia y Marcos, Dolores Marcos (comps.) (2024) La ciudadanía ante los desafíos de la antipolítica, Universidad Nacional de Tucumán, en proceso de publicación, 2024

En su genealogía del neoliberalismo y del homo economicus, por razones que desconocemos, Foucault se remonta a Locke y Hume, en vez de retroceder hasta Hobbes. Es evidente que el homo economicus en el que está pensando Foucault es el del buen liberal, el que es presentado por Locke como un ser pacífico en el estado de naturaleza y, por Hume, como un individuo capaz de autolimitar su propio interés. La clave de una genealogía completa la brinda Carl Schmitt en su libro post decisionista El nomos de la tierra cuando se refiere a las líneas de amistad que durante la colonia separaban dos espacios heterogéneos: de un lado queda la legalidad, del otro lado quedan la piratería, la violencia, el saqueo y la impunidad, es decir, el estado de naturaleza. Más allá de la línea, el hombre se convierte en un animal salvaje frente a los otros hombres. Lo interesante del planteo de Schmitt es que muestra que Thomas Hobbes toma la noción de “estado de naturaleza”, a saber, un estado regido por la violencia y el saqueo, precisamente, de las líneas de amistad, cien años más tarde de su vigencia, por lo cual, a su juicio resulta claro que Hobbes no solo es influido por las guerras civiles confesionales europeas, sino por el Nuevo Mundo. A nuestro juicio, no se trata meramente de un homo economicus, sino de un tipo especial de homo economicus: el homo rapax, cuya libertad consiste en el ejercicio ilimitado del abuso de poder.

Studia Poliana

Para Polo, el cuerpo es un tema oscuro pero decisivo para la antropología. Del modo en que comprendemos su lugar en el ser humano y la mortalidad que su condición introduce depende nuestra visión de la persona humana. Polo acepta la tesis de Tomás de Aquino de que el alma intelectual es causa formal del cuerpo, pero la piensa de nuevo y evita algunas de sus dificultades ampliándola a la luz de su antropología trascendental.

Todo aquello dotado de vida [...] tiende a realizarse en la plenitud de su ser. El hombre, ser vivo y pensante a la vez, debe ante todo conocerse para poder realizarse (Oeuvres, I, 104, 67) * .

como: Libertinaje (de libertino). Desenfreno en las obras o en las palabras. Libertad (latín libertas,-ātis). Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos. Estado o condición de quien no es esclavo. Estado de quien no está preso. Falta de sujeción y subordinación. A los jóvenes los pierde la libertad. En los sistemas democráticos, derecho de valor superior que asegura la libre determinación de las personas. La libertad es un concepto construido por la sociedad para alcanzar una convivencia plena y constructiva; implica deberes, derechos y obligaciones, y se transforma en libertinaje cuando afecta a los demás. La libertad nos da la posibilidad de actuar de manera ética y responsable, porque es la facultad o capacidad que los seres humanos tenemos para conforme a los valores, criterios, razón y voluntad, sin más limitaciones que el respeto a la de los demás. Juan (8.30-36; 14.6) escribió: Al hablar estas cosas, muchos creyeron en ÉL. Entonces Jesús decía a los judíos que habían creído en ÉL: Si vosotros permanecéis en mi palabra, verdaderamente sois mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres. Ellos le contestaron: Somos descendientes de Abraham y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: "Seréis libres"? Jesús les respondió: En verdad, en verdad os digo que todo el que comete pecado es esclavo del pecado; y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo sí permanece para siempre. Así que, si el Hijo os hace libres, seréis realmente libres. Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí. En éste 2021, en México se empalmaron dos fiestas que muchos celebran, aunque muy pocos celebran ambas: la Independencia de México y Yom Kippur (el Día de la Expiación). La segunda es la fiesta de mayor importancia para los judíos, incluidos aquellos que no son practicantes de todos los aspectos religiosos, pues probablemente, es la única fiesta en la que acuden a la sinagoga. Yom Kippur marca el final de los diez Días de Arrepentimiento, que se inician con el Rosj Hashanah, el día de Año Nuevo judío; ellos creen que durante éste periodo, pueden influir en los planes de Dios para el año que empieza. Según la Mishnah, el texto legal que ordena el día a día del judaísmo, en el Rosh Hashsanah Dios inscribe los nombres de las personas en tres libros: en uno de estos libros registra a la gente buena (el Libro de la Vida), en otro apunta los nombres de las personas malas y, en un tercero, anota a los que no son ni totalmente malvados ni totalmente rectos. Los judíos creen, que durante éste periodo, si oran, se arrepienten y hacen caridad, pueden influir en cómo se les clasifica antes de que los libros sean sellados en el Yom Kipur; como muchas otras religiones, están esclavizados a las obras, para tratar de ganarse el "Cielo". Veamos que dice la Biblia sobre el Libro de la Vida y la libertad.

Filosofia

2015

La libertad económica -como núcleo filosófico de la escuela neoclásica- es una concepción que supera la antinomia mercado/Estado, como herramientas de lo económico y lo político: se apoya en un mito fundador, naturalista y anti-político, que constituye una teología de la libertad (Sapir, 2004). Este mito ya está presente en la obra del “padre” de la ciencia económica, Adam Smith, que sin embargo utiliza en varios pasajes de su Riqueza de las Naciones una metodología holista, cuando se refiere a las clases sociales. Al centrarnos en su obra, podremos dar cuenta del papel que cumplió el liberalismo en el siglo XVIII y la manera en que se lo interpretaba. Esto nos permitirá poner de relieve el ideal liberal y oponerle la historia de la libertad económica, las formas en que se consiguió y las consecuencias que conllevó.