Heimat, Exil, Melancholie

Welch schönes Jenseits ist in deinen Staub gemalt. Durchden Flammenkern der Erde, durch ihre steinerne Schale wurdest du gereicht, Abschiedswebe in der VergänglichkeitenMaß. Schmetterling aller Wesen gute Nacht! Die Gewichtev on Leben und Tod senken sich mit deinen Flügeln aufdie Rose nieder die mit dem heimwärts reifenden Licht welkt. Welch schönes Jenseits ist in deinen Staub gemalt. Welch Königszeichen im Geheimnis der Luft.¹ Schmetterlinge Die Vorstellungv om Schmetterlingl ässt sich leicht auch aufN ellyS achs, deren Schicksal in diesem Band mehrfach erörtert wird, übertragen.² Nicht nur wegen ihrer eigenen schmetterlingshaften Erscheinung und wegen ihrer feinfühligen und zerbrechlichen Poesie, sondern auch in Bezuga uf ihr eigenes Schicksal als deutsch-jüdischer Flüchtlingund als Shoah-Überlebende in Schweden.³  Sachs,Nelly: Fahrt ins Staublose. Frankfurt a. M1961. S. 148.  Fioretos,Aris:Flucht und Verwandlung.NellySachs,Schriftstellerin, Berlin/Stockholm. Berlin 2010;P edersen, Daniel: Tårarnas poetik: NellyS achs författarskap fram till och med "In den Wohnungendes Todes".Stockholm 2016.  Bisweilen wirdder Begriff "Shoah-Überlebender" sehr eng in dem Sinn gefasst,dass er nur auf Überlebende ausden vonNazideutschland betriebenen Konzentrationslagern und Todesfabriken angewendet wird. In diesem Beitrag hat er eine viel breitereBedeutungund bezieht sich aufall jene Menschen,die persönlich betroffen waren vonden Rassengesetzen der Nazis oder in anderer Weise vonihnen -aufGrund ihrer jüdischen Abstammung -verfolgt wurden, letztendlich aber ihrerErmordungentkommen konnten.Inseiner grundlegenden Arbeit über die deutschsprachige jüdische Emigration nach Schweden (Exil in Schweden. Politische und kulturelle Emigration nach 1933.M ünchen 1974)v erwendet Helmut Müssenerd en Begriff "vond er NS-Rassengesetzgebungb etroffen",umM enschen wie jene zu beschreiben, vond enen ich in diesem Beitrag erhttps://doi.org/9783110532289-004 Brought to you by | De Gruyter / TCS Authenticated Download Date | 12/15/17 2:59 PM Durch die Unterstützung der schwedischen Schriftstellerin und Literaturnobelpreisträgerin Selma Lagerlöf bekam NellySachs im Mai 1940,damals 49 Jahre alt,eine letzte Chance, zusammen mit ihrer Mutter ausB erlin fliehenu nd nach Schweden einreisenz uk önnen. Sie bezog eine kleine Ein-Raum-Wohnung in Stockholm, wo sie -um ihre Mutter nicht zu stören -des Nachts ihre Gedichte schrieb. 1966 wurde sie schließlich mit dem Nobelpreis für Literaturgeehrt. Doch abgesehen vone inigen Kurzbesuchen, während derer sie ebenfalls Literatur-preise⁴ in Empfang nahm, kehrtesie nie mehr nach Deutschland zurück. Das Leben eines Schmetterlings ist das Leben vonV erwandlungen. Dabei durchläuft der Körperd es Schmetterlings mindestens vier verschiedene Existenzstadien: Er wird geboren als ein Ei, beginnt sein Lebena ls eine kriechende Larve, verwandelt sich zwischendurch in eine harte Puppe, und schließlich, wenn es ihm gelingt,alle vorherigen Lebensphasen durchlaufen zu haben, erscheint er als ein vollausgebildeter Schmetterling -fragil, sehr verletzbar,a bers tändig unterwegs,und dabei die umliegende Landschaft verschönernd.Nicht nur Nelly Sachs kann als Schmetterlingb eschrieben werden. Das Bild lässt sich auch generell aufd ie jüdischenS hoah-Überlebenden in Europa übertragen -vorausgesetzt,wir ziehen diese große Verletzlichkeit,die Schmetterlingen eigen ist,mit in Betracht.Manche vondiesen zerbrechlichen Geschöpfen mögen ausihrer harten Puppe herauswachsen und außergewöhnlich für die Kultur und die Gesellschaft kreativwerden, in denen sie ihren Sommer verbringen. Andere aber werden ihren Wegi ne inen blühenden Garten nicht finden und am Ende vonE insamkeit und Verzweiflungbesiegt. Für manche mögendie erzwungene Migration, das Exil und die entstehende Einsamkeit aber auch dazu führen, dass sie sich in einer besonders kreativa ufgeladenen Stille wiederfinden.⁵ In einem Vortrag zum Thema Die Verwandlung während des Fliegens -Nelly Sachs in Schweden bemerkte der schwedische Literaturwissenschaftler Daniel Pedersen: "Bis zum Beginn des Exils ist überhaupt nicht zu erkennen, dass Nelly Sachs zu einera usdrucksstarken Schlüsselfigurf ür die Leiden des jüdischen Volkes werden würde. Unabhängig vond em Umstand, dass sie vord er Exil-Zeit zähle. Wiea uch immer,M üssenerb eschränkt sich in seiner Arbeit aufd iejenigen, die als Erwachsene nach Schweden kamen, während ich Kinder und Jugendliche miteinbeziehe.  NellySachs erhieltden MeersburgerDroste-Preis (1960) und den Friedenspreis des Deutschen Buchhandels in Frankfurt a. M. (1965).  Die Vorstellungv on der "kreativ-schwangerenEinsamkeit" beschreibt der SoziologeZ ygmunt Bauman in seinem letzten veröffentlichten Buch, Retrotopia (Cambridge 2017).

2015

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Schwäbische Heimat

1997

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To die in an intercultural world: Burials as expression of cultural identity or/ and tranformation processes in mixed culturals and religions.

Vom Gelobten Land, 2018

Heimat ist kein Ort und keine Kindheit. Vielmehr ist es ein Teil unseres Selbst im Strom der alltäglichen Korrespondenzen. Sie wird ständig neu gemacht und verändert, zurückgelassen und ersehnt. Das verlorene Paradies und das Wiederzuerobernde sind identisch. Dahinter steckt der jüdische Mythos vom gelobten Land

The author wants to show that homesickness is not brought about by the intrinsic appeal of one’s home-ground. Rather wistfulness for bereavement makes home a precious good. From this it becomes understandable why returning home arouses more often disappointment than it relieves one’s sick feelings. Whereas homesickness has mainly a spatial connotation, nostalgia actually concerns the uniqueness of past experience as well as time’s transience. In both cases a further distinction has to be made between brokenhearted aching and mourning renunciation. Remembrance always is a work of mourning too, and therefore pathological forms of homesickness and nostalgia are equally characterized by their inaptitude to remember as well as to live mournfully with a loss. The homesick deprives himself from any bond to a real place. For the disconsolate nostalgic the invocation of “the good old days” has to substitute the lost present and future. Only the one who bade farewell, delights in remembrance. As in a dream the longing for something lost comes there to fruition.