LA PIEDRA FILOSOFAL O EL SECRETO DE LOS ALQUIMISTAS

Ketty Alejandrina LIS, 1997

Ketty Alejandrina LIS tiene publicados los poemarios Imaginaciones (1987) y Cartas para Adriana (1992), ambos en Marymar Ediciones, y un opúsculo sobre Mozart, los que merecieron críticas favorables tanto en el país como en el extranjero. Figura en distintas antologías y en los diccionarios: Biográfico Internacional (25ª Edición) y Quién es Quién Internacional de Intelectuales (12ª edición), ambos del International Biographical Centre, Cambridge, Inglaterra y Quién es Ella en Santa Fe, Argentina. Le han publicado plaquetas, poemas y artículos sobre poesía en diarios y revistas del país y del exterior. Le han traducido poemas al inglés, francés e italiano. Ha participado en recitales poéticos en Rosario y Buenos Aires. De 1990 a 1995 ha participado como panelista en la Feria Internacional de Libro de Buenos Aires, en congresos y festivales internacionales realizados en la Argentina, y en el Encuentro "Las vanguardias Literarias en Iberoamérica. Centenario de Manuel Navarro Luna" en Manzanillo, Cuba. Le han efectuado entrevistas radiales, televisivas y en revistas literarias y de interés general. En 1993 le otorgaron la Faja de Honor de la Sociedad Argentina de Escritores (SADE) por Cartas para Adriana, cuyo jurado estuvo integrado por Joaquín Giannuzzi, Víctor Redondo y Carlos Penelas. Obtuvo la mención de Honor por un cuento en un concurso organizado por la SADE Filial Oeste, y también por un poema ilustrado otorgado por la Fundación El Libro. Ha resultado finalista en la XXXV edición del premio literario que para el año 1994 organizó la Casa de las Américas, Cuba, por el presente libro. Ha sido distinguida por su labor cultural en la ciudad de Rosario con la plaqueta "Dr. Carlos J. Corbella" otorgada por la Fundación Héctor I. Astengo. Es cofundadora de la Fundación Mozart y miembro del Consejo Directivo del Mozarteum Argentino, filial Rosario, Institución que también ha sido distinguida por la Fundación Héctor I. Astengo, en 1993, por su tarea cultural.

"Pediremos a los filósofos que abandonen la ambición de encontrar un único punto de vista y un punto de vista fijo para juzgar el conjunto de una ciencia tan amplia y cambiante como la física… Definiremos la filosofía de las ciencias como una filosofía dispersada". Gastón Bachelard INTRODUCCIÓN Hablarles a los físicos sobre filosofía crea, por lo general, una actitud escéptica cuando no una irónica o desdeñosa. Desde el positivismo decimonónico y el empirismo lógico desplegado con fertilidad en el siglo XX, los físicos presuponen que efectuar considera-ciones filosóficas en el sentido tradicional, "contamina" su conocimiento, demeritándo-lo. Por consiguiente, es un imperativo abstenerse de pensar "filosóficamente". Aparte de que esta actitud incluye irrecusablemente una posición "filosófica", es curioso que quienes piensan contenidos tan abstractos como los "mesones", los "agujeros de gusano", la "inercia", la "velocidad de la luz" o los "universos múltiples", renuncien a pensar de un modo abstracto, por ser sospechosamente, una reflexión filosófica que conduce a la especulación. Es curioso que quienes estudian las reacciones termonuclea-res en el interior de las estrellas, que quienes se representan intelectualmente los conte-nidos de tales objetos de estudio, a veces sin experiencia directa y sin una contrapartida real que promueva certidumbre, renuncien a reflexionar sobre el estilo, el sentido, los fundamentos y los problemas que aparecen cuando intelectualmente "hacen" física teó-rica: es decir, renuncien a elaborar una filosofía de la física. Por otra parte, hablarles a los filósofos de física genera, por lo general, una reacción de advertencia cuando no una actitud de aprehensión o de rechazo. En este caso, posible-mente debido a la multiplicidad de los sistemas filosóficos existentes, las reacciones son también variadas. Hay filósofos que consideran la ocupación de la filosofía ajena a los temas "exactos" de los que trata la física, en aquélla prevalecen temas como la axiología y la ética, los problemas de la vida y la existencia, mientras que en ésta sólo hay frías fórmulas y valores matemáticos. Otros filósofos expresan actitudes de renuencia por distintos motivos. Algunos piensan que la física calcula, no piensa: se trata de una ciencia algorítmica, no teórica. Otros presuponen que en la física no existen márgenes para la creatividad ni para la libertad, y que, a lo sumo, genera un pensamiento encuadrado a resultados cuantificados. Final-mente, los que tienen una mejor noción-y respeto, de la física creen que su campo de trabajo es la realidad, pero sólo en un sentido natural o cósmico. Es decir, su objeto de estudio estaría orientado a explicitar leyes y fórmulas en esferas restringidas de validez.

Contribuciones a la Economía - Eumed, 2007

En este trabajo examinamos la crítica de Friedman a la Curva de Phillips. Asumiendo que el salario real equilibra el mercado de trabajo, demostramos la inconsistencia lógica del análisis de Friedman: la verticalidad de la curva de Phillips sólo es posible si el desequilibrio en el mercado de trabajo no afecta al stock de capital de la economía. Finalmente, aplicamos nuestro hallazgo a la economía española (1960-2003), utilizando la metodología VAR, obteniendo que la curva de Phillips tiene pendiente negativa en el largo plazo.

Las páginas que siguen reproducen, casi sin variantes, las lecciones de un curso expuesto en la Sorbona durante el invierno de 1921-1922, en la forma que las publicó la Revue des Cours et Conférences. No desarrollan en su totalidad la filosofía de Plotino; he omitido cuestiones importantes concernientes al mundo sensible, la naturaleza, la materia, el mal en sus relaciones con la materia. Es decir, he limitado mi estudio a lo que Plotino llama, en general, lo inteligible; me he detenido allí donde, según expresión suya, "se detienen las cosas divinas", es decir el alma, más allá de la cual sólo existen el desorden y la fealdad de la materia.

La filosofía de Lévinas se inspira en las fuentes tradicionales del judaísmo, por más que apenas consienta que afloren a la superficie del discurso. De ahí la conveniencia de abordar su obra como un palimpsesto en el que operan dos niveles textuales, uno de ellos explícito (fenotexto filosófico) y el otro velado (prototexto judío). El Otro y el Mismo se relacionan entre sí según el modelo bíblico del vínculo YHWH-Israel: mientras que la Revelación inspira la epifanía del rostro, la Redención subyace a la reconstrucción de la subjetividad en clave ética. En su conjunto, la heterología de Lévinas reitera, en el elemento de la filosofía, las experiencias centrales del monoteísmo hebreo.

LAS MORADAS FILOSOFALES

Filosofía: palabra griega que significa amor (filos) a la sabiduría (sofía).

Mesa Redonda, 2007

¿Es la pregunta por el sofista en el diálogo El Sofista una cuestión más entre otras, una pregunta que sirve únicamente como pretexto o una interrogación necesaria? En este trabajo realizado para el Seminario de Filosofía Antigua impartido por la profesora Beatriz Bossi intentamos responder a esta pregunta.

Merleau-Ponty comienza un extenso análisis en busca de dilucidar o al menos, de plantearle al lector acerca de lo que busca el que escribe, particularmente cuando ese que escribe es un filósofo. Trataremos de discurrir a lo largo de este párrafo, que se extiende desde la página 141 hasta la 149 de la edición castellana de “La prosa del mundo”.