Resumen Nociones
Castoriadis. -"Imaginario político griego u moderno"-La historia humana, y también entonces las diversas formas de la sociedad, está definida por la creación imaginaria, las significaciones imaginarias sociales que sus instituciones encarnan. Esta creación es obra del imaginario colectivo, de un poder instituyente (socialización, por ejemplo con la imposición del lenguaje, y con él, un mundo), nunca plenamente explicitable, que queda oculto en los trasfondos de la sociedad. Al mismo tiempo, toda sociedad instituye un poder explícito (noción de lo político), constituye instancias que pueden emitir exhortaciones sancionables explícita y efectivamente. Toda sociedad es puesta en cuestión constantemente, primero por la evolución del mundo; por ella misma, por su propio imaginario que puede resurgir y cuestionar la institución existente. También está amenazada por las transgresiones individuales y, por último, por otras sociedades. Este poder explícito, que concierne a lo político, reposa en la interiorización, por los individuos socialmente fabricados, de las significaciones instituidas por la sociedad considerada. Sin un mínimo de adhesión a las instituciones la coerción es inoperante. Sobre el origen y fundamento de la institución (legitimidad del poder instituyente). Sociedad heterónoma: la ley está dada por otros (aunque sabemos que siempre es la creación de la sociedad); imputada a una instancia extrasocial, se asegura la perennidad de la institución (Dios, Razón, Historia, etc.). Sobreviene una ruptura de este modelo en dos ocasiones: la Grecia antigua (siglo VII al V a.C) y en la Europa Occidental de los siglos XI y XII. Encontramos el comienzo de un reconocimiento de que la fuente de la ley es la sociedad misma. Es, a su vez, una ruptura de la clausura de la significación, instaura de una vez la democracia y la filosofía; se produce la apertura de la interrogación ilimitada. Por distinción con lo político (poder explícito de la sociedad), la política concierne a la institución explícita global de la sociedad, y las decisiones concernientes a su futuro. Una sociedad es autónoma no solo si sabe que ella hace sus leyes, sino que está en condiciones de volver a ponerlas en cuestión. Cuando reflexionamos acerca de la política griega, nuestras fuentes no pueden ser más que la realidad de la polis, expresada por sus leyes (pensamiento político instituido, materializado); también deben ser buscadas en la práctica de la polis, en su espíritu. Rasgos fundamentales instituidos del imaginario político griego y del moderno: 1-Relación de la colectividad con el poder: En Grecia, en derecho público, la idea de representación es desconocida (si hay magistrados, pero por sorteo o rotación). Las elecciones representan un principio aristocrático, no democrático, de elegir a "los mejores". En los
