Gespräch: Die Schweiz ist eine gespaltene Nation

Ob es die Schweiz gibt, ist offenbar ungewiss -gewiss ist dagegen, dass es Schweizer gibt, die sich gerne fragen, ob es die Schweiz gibt, und dass es Medien gibt (das vorliegende Heft reiht sich da ein), die diese pseudowichtige Frage von Zeit zu Zeit ebenfalls abhandeln. In der ausländischen Nichtschweiz ist man da schon sicherer und reproduziert gerne die bestehenden Schweiz-Klischees (Schokolade, Uhren etc.).

2013

Historische Darstellung des nationalen Konflikts | 119 3.1 Die schwierige Geburt des spanischen Nationalstaats | 120 3.2 Die Entstehung des Kapitalismus in Spanien und die frühe Industrialisierung des Baskenlands und Kataloniens | 128 3.3 Entstehung und Etablierung der Nationalbewegungen | 133 3.4 Modernisierung der Nationalbewegungen bis zur Zweiten Republik | 142 3.5 Entwicklung der Nationalbewegungen im Frankismus und antifrankistischen Widerstand | 151 3.6 Etablierung der Demokratie und der regionalen Autonomiestatute | 160 4.

Widerspruch (Themenheft zu Souveränität, Föderalismus und Autonomie), 2018

VIA Regia - Blätter für interkulturelle Kommunikation, 1998

Zeitschriftbeitrag über die ethnoreligiöse Konfliktkonstellation in Nordirland Ende der 1990er Jahre Erschienen in: VIA REGIA – Blätter für internationale kulturelle Kommunikation Heft 54/55 1998, herausgegeben vom Europäischen Kultur- und Informationszentrum in Thüringen

Eberle, Thomas S. & Imhof, Kurt (Hg.). Sonderfall …, 2007

Allgemeine Schweizerische Militärzeitschrift, 2019

Jakob Tanner, Nationalstaaten und Migrationsbewegungen – das Beispiel der Schweiz, Neujahrsblatt des GGK-Forum St. Gallen (Abdruck des gleichnamigen Vortrags vom 31. Oktober 2016)., 2017

The Middle East and us. Between friendship, reason of state, atonement and accusation: The Germans’ ambivalent relationship to Israel. (Conference held in German, 2015) Der Nahe Osten und wir. Zwischen Freundschaft, Staatsräson, Sühne und Anklage: Das gespaltene Verhältnis der Deutschen zu Israel Vortrag im Hygiene-Museum in Dresden am 14.4.2015. Veranstaltet von der Gesellschaft für Christlich-Jüdische Zusammenarbeit Dresden in Kooperation mit dem Deutschen Hygiene-Museum Dresden. Der Nahe Osten ist mehr denn je das, was der Name bedeutet: er ist uns nah. Er ist uns näher als jemals zuvor, näher als bei den Kriegen der Vergangenheit – Sechstagekrieg, Jom-Kippur-Krieg, Liba-non-Kriege. Auch wenn wir als Deutsche immer schon eine besondere Beziehung zum Nahostkonflikt hatten, so war dies durch die deutsch-jüdische Geschichte und damit durch unser Verhältnis zu Israel bedingt. Heute aber bestimmt der Nahe Osten viel stärker, vielfältiger und komplexer, sowie durch direkte Rückwirkungen auch den Alltag bei uns. Ich möchte erst einige aktuelle Bezüge dazu aufgreifen, anschließend einige zentrale Themen aus der Entstehungsgeschichte Israels aufgreifen, ohne die man kein Verständnis in der Sache entwickeln und die damit verbundenen Missverständnisse nicht verstehen kann, und dann abschließend zur Frage zurückkehren – die letztlich bei allem im Hintergrund mitschwingt –, was das besonders für uns Deutsche und unsere Beziehungen zu Israel bedeutet: Welches Verhältnis haben wir zu Israel, gibt es eine deutsch-israelische Freundschaft oder ist es nur eine Sühne für historische Schuld? Ist Angela Merkels Erklärung, Israels Sicherheit sei Teil unserer Staatsräson, „Feigheit vor dem Freund“, wie Die Zeit schon 2012 meinte?1 Gibt es also eine deutsch-israelische Freundschaft? Ist es nur eine politische Floskel, die ein Tabu beschreibt, nämlich das Kritikverbot von offizieller Seite? Eine Form von ewiger Sühneleistung für die Verbrechen der Vergangenheit? Und wie ist es mit der wachsenden Kritik an Israel? Was kritisiert sie? Und wo beginnt der Antisemitismus?

Christliche Willkommenskultur? Die Integration von Migranten als Handlungsfeld christlicher Akteure nach 1945, 2020

Der Tisch symbolisiert Orte des Verhandelns, Entscheidens und der Gemeinschaft. Redewendungen wie der „runde“, „grüne“ oder „reine“ Tisch zeugen davon und auch jene der Anliegen, die „vom Tisch gewischt“ werden oder „unter den Tisch“ fallen. Deswegen „auf den Tisch hauen“ kann freilich nur, wer daran überhaupt zugelassen ist. Am Tisch steht also auch zur Frage, wer dazugehört und wer nicht. Kurz: In den Tischregeln und der Frage, wer sich mit wem an den bzw. einen Tisch setzt und wer dort das Sagen hat, spiegelt sich die gesellschaftliche Ordnung. Deswegen war und ist die Tischgemeinschaft auch eine häufige Metapher für Zusammengehörigkeit und Gleichheit, wie sie sich im christlichen Abendmahl oder der Figur des demos exemplarisch zeigt. Wie ich im Folgenden darstellen möchte, verbanden sich diese beiden Traditionen und Bilder in besonderer Weise in den von der schweizerischen Asylbewegung in den 1980er Jahren abgehaltenen banquets républicains. In Form dieser Tischgemeinschaften warf die „andere Schweiz“, wie sich die Asylbewegung auch nannte, die Frage auf, ob und wie die „ganze Welt“ zum gemeinsamen Tisch kommen könne. Mit den banquets nahm die Asylbewegung eine Praxis aus der Epoche der französischen Restauration und Juli-Monarchie auf. Sie tat dies zu einer Zeit, als die sogenannten neuen Flüchtlinge aus Staaten wie Sri Lanka, Zaire, der Türkei oder Chile in der Schweiz wie in anderen westlichen Ländern zur Gefahr für Identität und Wohlstand erklärt wurden . Entsprechend ist der Fokus, den ich auf die banquets und die Symbolik und Metaphorik des gemeinsamen Tischs lege, vor dem Hintergrund einer neuen Fluchtgeographie und dem deswegen als „verunsichert“, „unruhig“, „ängstlich“ oder „xenophob“ identifizierten Volk zu sehen. Denn es stellt sich die Frage, warum die Asylbewegung Mitte der 1980er Jahre ausgerechnet die historische Form der banquets républicains aufgriff, um ihrem Dissens gegenüber der Flüchtlingspolitik der „offiziellen Schweiz“ Ausdruck zu verleihen.

2006

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