Luz como acto de intelección. Aristóteles

La concepción del intelecto agente como luz natural según Tomás de Aquino, 2019

El desarrollo de esta investigación conlleva tres momentos. Como podrá verse en las páginas siguientes, el recurso a la luz natural para explicar algo concerniente a la naturaleza del ser humano –en específico su inteligencia o algo sobre la misma– es bastante frecuente en las épocas antigua y medieval, con matices muy variados. Por ello, en el primer capítulo se presentan los antecedentes históricos tanto de la luz e iluminación, como del intelecto agente. El trabajo se remonta hasta Platón, quien en dos momentos precisos de su República deja ver la relevancia que tiene para su planteamiento filosófico la noción de la luz. Después aparece Aristóteles y sus estudios sobre el alma del hombre. En ellos se da cuenta por primera vez de una distinción en la inteligencia humana, del νούς παθητικός y del νούς ποιητικός, que, en la tradición aristotélica posterior –en específico, la latina– pasaron a ser conocidos como intelecto posible –o paciente– e intelecto agente –o activo–. Ahí mismo se encuentra la raíz de la concepción del entendimiento agente como una especie de luz. Posteriormente, la siguiente parada es en la primitiva teología cristiana, en donde la luz adquiere un sentido netamente religioso, basado en textos bíblicos y complementado con escritos neoplatónicos. Es así que se llega a uno de los padres de la Iglesia cristiana occidental, más relevantes: Agustín de Hipona; un erudito neoplatónico converso al cristianismo, en el que la luz de Dios y su iluminación juegan un papel fundamental en la articulación de su filosofía. Mas allí no termina el asunto, pues sigue el turno de Ibn Sina –conocido en el mundo latín como Avicena–, de quien se escudriñan los diversos entendimientos que llegó a postular, incluyendo allí su célebre y polémica concepción de un intelecto agente universal –tan debatida por Tomás y otros en su época–, así su perspectiva de la iluminación.

LA LUZ EN LAS ARTES, 2023

Resumen La luz y sus propiedades nos dan una amalgama casi infinita de elementos que han sido utilizados en el desarrollo de las obras de arte, a través de la historia lejana del hombre hasta llegar a las expresiones contemporáneas y modernas. Esto ha permitido tanto crear nuevas formas de narrar nuestras realidades como generar discursos y universos nuevos y desconocidos a lo largo de los tiempos. También, a través del tiempo, siempre como seres humanos en nuestra naturaleza inquieta nos hemos cuestionado por los fenómenos naturales y los materiales que la naturaleza nos proporciona, surgiendo así una infinidad de preguntas acerca del mundo que nos rodea. Dando así lugar al juego y a la experimentación con los diferentes materiales. Estimulando nuestra imaginación y nuestro sentido creativo. Teniendo en cuenta lo anterior, el ideal de esta investigación/creación fue lograr la configuración de una experiencia cinestésica multimedia, entendiendo por “cinestésica” una situación en la cual un estímulo recibido en una modalidad sensorial (los sentidos) da origen a una experiencia en otra modalidad. Esta experiencia está diseñada para estimular los sentidos, con un mayor impacto en los sentidos de la vista, el oído y el tacto; una puesta en escena lumínico musical de aproximadamente 40 minutos, donde el espectador se encuentra inmerso en una serie de efectos visuales producidos en tiempo real, cohesionados dinámicamente para brindar al espectador una vívida experiencia sensorial que utiliza diferentes expresiones artísticas y nuevas tecnologías como soporte. Un juego de colores, formas y sonidos, en donde el espectador logrará experimentar la transformación de la luz, permitiéndole interactuar con diferentes frecuencias de luz y sonido. Un viaje de colores y formas donde la luz es el universo y donde las artes confluyen en torno a ese universo lumínico. Se juega la con el contraste, los materiales, la transparencia, la luminosidad. Pero también la posibilidad de captar la luz y de proyectar las formas, de hacer jugar y danzar la luz. Y cuando se hace jugar la luz se le está dando justamente una forma al mundo, al mundo material, al mundo de la luz, al mundo del sol o al mundo de las antorchas, del fuego de todas las luces.

Universitas Philosophica, 2002

The present work tries to approach Agustine's doctrine of illumination, from a critica] reading of his De Magistro. The doctrine of illumination is the center of Agustine's philosophical thought. That doctrine would be the common ground in which Agustine's ontologic and gnoseologic thought is concentrated. It represents Agustine's answer to the ontologic question on what things are and the gnoseologic question on how do we get to know things. In De Magistro, the answer to the fundamental (onto-gnoseologic) questions, acquires the forro a thoughtful, dialogic, ascending and progressive a way: It is possible to see that the course of thought that is followed by Agustine is based on a platonic ontologic structure made up of two components: the internal and the external, the upper and the lower. It is from the ascending structure of the writing that this paper takes the structure for its two main sections: first, on the relation between language and things, and second, on the doctrine of the illumination: the knowledge of things themselves. At the end of the work a third section has been added, in which some of the most meaningful repercussions are developed: the influence exerted by the doctrine of the illumination in later philosophers of the middle ages and, also, the pertinent conclusions.

Sapientia, 2008

Sophocles’ Antigone and the Corpus Hippocraticum describe the proper features of natural law. Aristotle’s Ethics, then, offers an explicit notion of natural law, which St. Albert comments in Super Ethica. However, in Cicero’s De inventione the German theologian finds his natural law’s definition: «what certain innate strength inserted». In De bono V q. 1, St. Albert establishes the length of this definition and presents a complete notion of natural law. St. Albert also notices that man, in relation to the practical intellect’s science, is twice in potency. Firstly, he is in potency of knowing the first principles of this science, and, secondly, once they are known, he is in potency of inferring from them the conclusions of the practical science. When he possesses these conclusions, finally, he is in potency of applying them in practical life. Intrigued by the way in which these first principles are known, St. Albert realizes that the knowledge of the notions corresponding to these principles only accidentally must be attributed to the discovery or determination of the names, with which we call these principles. In truth, is necessary that the light of agent intellect intervene to conduct the knowledge of the principles to the act. In this point, St. Albert discourse returns to Cicero’s definition: that innate strength which inserts natural law is not other than the light of the agent intellect.

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en Héctor Jaimes, editor, Octavio Paz: La dimensión estética del ensayo, Siglo XXI Editores, 2004, pp. 269-311. ISBN 968-23-2527-7. Hay versión al inglés: “Luz inteligente:The Anthropological Dimension in Octavio Paz' First Essays”, en Oliver Kozlarek, ed., Octavio Paz: Humanism and Critique of Modernity, Transcript, Berlin, 2009, 266 pp., ISBN 978-3-8376-1304-9.

Hermenéutica de la producción simbólica. Capítulo III., 2018

La creación fotográfica es simultáneamente una forma de clarificación del mundo fotografiado y de invención de sus posibilidades de tiempo. La fotografía concita doblemente al tiempo: lo presentifica al coagularlo (Bazin, 1999; Barthes, 2009; Dubois, 1990); y lo imagina al abrir el campo de la ilusión y la transfiguración. Por la primera ruta la fotografía es una forma de memoria y comprensión: del recuerdo, del mundo de las cosas y de los seres.

Scripta Mediaevalia, 2023

La Suma Teológica de Tomás de Aquino discute el acto de enseñanza en el contexto del gobierno mediato del mundo por Dios, quien comunica su perfección creando seres capaces de comunicarla. El artículo sostiene que la clave para comprender el lugar de esa discusión, que es tan relevante como la misma respuesta, es concebir el acto de enseñar como el modo humano de la iluminación, que se realiza mediante la comunicación de un verbo que lleva consigo, de modo participado, la luz del intelecto agente del maestro.

Anuario Filosófico

Suele ser habitual ofrecer una versión del pensamiento aristotélico en la cual la identidad de lo real está principiada por la forma, y particularmente por la forma substancial. No faltan indudablemente en el Corpus aristotelicum textos que así lo avalen. Propongo, sin embargo, con estas líneas, caracterizar aquel sentido de identidad que reside en el acto y que dota de unidad y perfección a los seres, con anterioridad a la identidad de la forma, en el marco de la especulación del filósofo de Estagira.