Gide, l'homo de Lacan

Sygne, 2020

Quelques remarques à propos de Jeunesse de Gide ou la lettre et le désir 1 Lionel LE CORRE « Etendre l'humanisme à la mesure de l'humanité. » Claude Lévi-Strauss, Leçon inaugurale au Collège de France, 5 janvier 1960. I Jeunesse de Gide ou la lettre et le désir 2 est présenté, parfois, comme un texte à part dans le corpus lacanien car il s'agit principalement d'un compte-rendu de deux livres par qui n'en a jamais écrit : l'un de Jean Delay,

Figures de la psychanalyse, 2015

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La lecture du cas Dick (1954) permet à Lacan de construire son "modèle optique" de la personnalité, à travers lequel il anticipe de quelques décennies les recherches actuelles sur l'attention conjointe et l'autisme ("joint attention").

On the surface, women appear as being constantly the victims of male libertines in Sade’s oeuvre. The article proposes to use Lacanian notions in order to challenge this sense of cynical misogyny. Lacan reveals in his works of the early 1960s that Sade’s fantasy does not represent a political model but provides a figurative equivalent of the relations between the various agents of the unconscious instead. Moreover, applying the 20th Seminar entitled /Encore/ to the two-part story of Justine and Juliette reveals the true domination of the female principle over the male one.

de Gustave Courbet : L'origine du monde afin de l'installer dans sa maison de campagne de Guitrancourt. Il apparut cependant que la toile ne pouvait être exposée dans sa saisissante nudité et Lacan demanda à son beau-frère André Masson d'aménager un dispositif qui pût rendre sa présence tolérable.Les versions diffèrent sur la nature du dispositif en question ; certaines prétendent qu'André Masson construisit un cadre à double-fond et peignit une autre oeuvre, une représentation surréaliste de l'origine du monde, par dessus. D'après des sources différentes, André Masson aurait adapté un volet protecteur muni d'une serrure, ou peut-être un rideau. Cette anecdote peut susciter de multiples interrogations, mais dans la perspective de notre réflexion, aujourd'hui, sur la question de l'origine, elle me semble particulièrement à même d'introduire aux arcanes de la construction lacanienne. Outre la fascination que ne peut manquer d'éprouver tout psychanalyste pour l'idée de l'origine et dont témoigne le désir de Lacan d'en posséder une représentation, c'est aussi tout ce travail de mise en scène autour du tableau de L'origine du monde qui doit attirer notre attention. Que Lacan juge opportun de ne pas "exposer" la toile, mais au contraire de l'im-poser, de la poser à l'intérieur d'un coffre en la dissimulant, signifie bien que l'origine, temporellement et spatialement, trouve sa place en double-fond : elle est derrière, elle est au fond, elle n'est pas montrable, elle doit être cachée ; elle doit être dans l'ombre, mais elle est pourtant toujours là. La serrure installée par André Masson sur le volet dissimulateur implique qu'il faut déverrouiller un dispositif pour accéder à ce dont il s'agit. Volet ou rideau, il y a voilement, et pour Lacan, la fonction du voile, dans l'amour, c'est de "matérialiser de la façon la plus nette cette relation d'interposition qui fait que ce qui est visé au-delà de PAGE 15

2018

Mémoire présenté et soutenu en 2018 au département de psychanalyse de l'Université Paris 8 Vincennes-Saint Denis

Hegel et Lacan : l'autre de l'esclave, 2019

Ce mémoire traite la dialectique du maître et l'esclave de G. W. F. Hegel et sa relecture par Jacques Lacan. L'hégélianisme de Lacan est en général localisé au commencement de son enseignement. Ensuite, Lacan ne cessera de critiquer Hegel sur des points de gonflements (le savoir absolu, le synthèse, ...). Néanmoins, Lacan continuera toujours à reformuler la dialectique du maître et de l'eclave à la lumière de ses dernières tournures conceptuelles. Ce mémoire pose la question : qu'est-ce que Hegel penserait de ces critiques, reprises et distanciations ? Lacan, s'éloigne-t-il de Hegel ou plutôt d'une certaine lecture courante de Hegel ? Et en ce faisant, Lacan ne se rapproche-t-il pas plus de Hegel (sans forcément s'en rendre compte) ? Le mémoire est écrit dans le cadre d'un Master 2 de philosophie à l'université de Paris 8, sous la direction de Mathieu Renault.

Adolescence, 2016

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Une des particularités d'André Gide est la porosité extrême entre ses oeuvres "essentiellement" narratives et son oeuvre "transversale", à la limite substantielle, Journal, publié de son vivant. Cette porosité est illustrée par la présence dans les oeuvres fictives (autrement dit, poétiques et "romanesques") du journal en tant que composant de l'oeuvre. Est-ce le même journal, dans les deux cas ? Notre travail, très certainement incomplet et appelant à être élargi, se propose d'interroger le journal "fictif" parallèlement au journal du diariste qu'est André Gide et de montrer que le journal, au-delà d'un travail de mise en abyme (technique de nombreuses fois utilisée par l'auteur), est un motif poétique et polyphonique, permettant à toutes les oeuvres d'entrer en résonance, car ce sont avant tout des "oeuvre-vêtements" (Lestringant).