Tortosa Abad

Abad de Ayala, El más desdichado amante, 2021

Esta edición rescata del olvido una novela poco conocida que, sin embargo, merece ser estudiada dentro del panorama narrativo e ideológico del Barroco. A este objetivo responden las notas que acompañan al texto: en ellas se recogen claves y noticias que orientan la lectura tanto en el plano léxico y lingüístico como en el literario y cultural. Se destacan temas y motivos significativos, se ofrece un breve comentario de los textos poéticos y se señalan las coincidencias o afinidades con otras obras de la época.

La tradición y el pasado sólo son reales cuando son tocados ---y a veces avasallados ---por la imaginación poética del presente" Carlos Fuentes. Geografía de la novela.

Historia y Genealogía, 2019

DON FRANCISCO FERNÁNDEZ DE CÓRDOBA, ABAD DE RUTEResumen: En este trabajo abordamos la figura de D. Francisco Fernández de Córdoba, el Abad de Rute, admirado historiador, genealogista, erudito humanista y experto arqueólogo. Participó de manera activa en la polémica suscitada por la aparición de las Soledades de Góngora, su amigo y ambos racioneros en la Catedral de Córdoba, siempre en defensa del nuevo estilo poético que iniciaba D. Luis. Perteneciente a la gran casa de los Fernández de Córdoba ya que era hijo ilegítimo de D. Luis Fernández de Córdoba, señor de la Zubia. Se recogen datos de su biografía aunque existen muchas lagunas documentales para completarla. Palabras clave: Abad de Rute, Fernández de Córdoba, gongorismo, erudición, Arqueología, cartas. DON FRANCISCO FERNÁNDEZ DE CÓRDOBA, ABBOT OF RUTE.: In this work we approach the figure of D. Francisco Fernández de Córdoba, the Abbot of Rute, admired historian, genealogist, scholarly humanist and expert archaeologist. He part...

La Corredera, Revista Cultural de Ampudia, ISSN 2172-5950, 2018

Breve biografía de D. Cristóbal de Lobera, primer Abad de la Colegiata de Ampudia.

Procesos urbanos informales y …

Ensayos en torno a la construcción de sociedad, territorio y ciudad

La comunión de personas como fundamento del amor conyugal, 2018

La Teología del Cuerpo de Juan Pablo II se enfoca en la dignidad y misión de la familia, y encuentra su "aplicación práctica" en el contexto de una reflexión sobre moral conyugal y familiar. Juan Pablo II realiza una relectura de la Encíclica Humanae vitae escrita por el Beato Pablo VI en julio del 1968. El pensamiento de la Iglesia se ha limitado durante algún tiempo a desarrollar una teología del matrimonio y la familia que dependía más de una filosofía natural que de una reflexión teológica. Este camino tiene como principales referentes a San Agustín, San Buenaventura y Santo Tomás de Aquino. Además, la Teología del Cuerpo se enfoca en la realidad del "amor conyugal", manifestado desde el "principio" como una obra querida por Dios, Creador y Esposo, que llama al hombre y a la mujer, en alianza de amor, pero aún herida por el pecado, a dejarse abrazar por el misterio de la Redención que ha obtenido Cristo, para dar plenitud al signo del amor humano sellado por el matrimonio, como sacramento. El Papa Francisco aborda el tema de la separación y el impacto en los hijos en su Exhortación Apostólica Amoris Laetitia, reconociendo que la separación puede ser necesaria en algunos casos, pero que siempre debe ser considerada como una última opción. El Papa enfatiza que los padres deben hacer todo lo posible para proteger a sus hijos del dolor y el sufrimiento que puede resultar de la separación, y que deben trabajar juntos para garantizar que los niños reciban el amor y el cuidado que necesitan. Además, el Papa Francisco señala que la Iglesia debe ser un lugar de apoyo y consuelo para las familias que están pasando por una separación o un divorcio, y que los pastores deben estar dispuestos a escuchar y acompañar a las personas en estas situaciones difíciles. En resumen, el Papa Francisco aborda el tema de la separación y el impacto en los hijos en Amoris Laetitia con una perspectiva pastoral y compasiva, reconociendo la complejidad de estas situaciones y enfatizando la importancia de proteger y cuidar a los niños involucrados.

Revista De Hispanismo Filosofico, 2000

Eloy Terrón Abad fue un altruista excepcional y un intelectual riguroso que, desde sus propios condicionamientos culturales y biográficos, entendió la filosofía, al modo de M arx, como la contribución al desarrollo de la conciencia crítica de la clase obrera por parte de la intelectualidad comprometida con el humanismo comunista. Nacido en Fabero del Bierzo, a finales de 1919, Eloy Terrón Abad se formó, en un principio, con la acción y "la experiencia derivada de la práctica agropecuaria, base de todo conocimiento", trabajando en el campo bajo la vigilancia y la dirección de los adultos de una familia de campesinos pobres. Con esa conciencia elemental, pero coherente e integrada, trabajó, desde 1934, como aprendiz de mecánico y de electricista en las minas del Bierzo, participando en las reuniones sindicales y formándose ideológicamente en el movimiento libertario prerrevolucionario de la época, aunque personalmente rechazó espontáneamente siempre la violencia revolucionaria. Llevado, como tantos otros, a participar forzosamente en la guerra civil, completó esa formación política inicial valiéndose de los estímulos excepcionales de su destino como enlace del ejército popular en el frente asturiano. Tras hundirse éste, aprovechó los años del servicio militar obligatorio en el ejército franquista para iniciarse, como autodidacta, en la lectura atropellada de ciencias, historia, literatura y libros de viaje, hasta entusiasmarse con los clásicos griegos y latinos y decidirse por el estudio. Abandonó su proyecto inicial de hacerse piloto mercantil en Bilbao y optó por hacer una "carrera seria" y acorde con lo limitado de sus medios económicos. Cursó el bachillerato en León (1942-1945) y la licenciatura de filosofía y letras en Oviedo y en M urcia (1946-1948), hasta superar el examen de grado en M adrid (1950). Pero la erudición académica no garantiza el desarrollo de un pensamiento propio y activo. De hecho, Terrón lo logró en un "clima" excepcional, al "aprender a usar los conocimientos propios en la interacción comunicativa con otras personas, no sólo en la discusión, sino en el intercambio pausado y formativo de opiniones entre personas de distinto nivel de formación pero bien intencionadas y tolerantes, que buscan esclarecer cuestiones…, con una gran dosis de humildad y unos principios morales muy firmes". En ese sentido, resultó decisiva su integración personal, desde 1942, en el círculo leonés de la biblioteca Azárate y los poetas de la revista Espadaña, dirigido por el sacerdote Antonio González de Lama, que le enseñarían también a depurar sus modales y a desarrollar el autocontrol y las destrezas intelectuales de la clase cultivada, s in dejar de identificarse en lo más íntimo con los principios morales de la clase obrera. Un ingeniero culto y optimista, Cirilo Benítez, al que conoció en 1948, le orientó eficazmente en economía y en historia y facilitó su evolución desde el movimiento libertario al marxista. Y el mismo Lama y el catedrático de historia antigua de la Universidad Complutense, Santiago M ontero Díaz-que dirigiría su tesis doctoral-le sacaron de su indecisión final, al reorientar su ""vocación" científica de la física a la filosofía y de éstas a los condicionantes sociales del desarrollo intelectual de los individuos y a las motivaciones sociales (y culturales) del comportamiento, al disuadirme de dedicarme a estudiar la filosofía existencial para dedicarme al estudio de un tema nuestro, nacional, que implicara cuestiones teóricas y sociales, como, por ejemplo, la importación del krausismo en España". Tras su traslado definitivo a M adrid, en 1952, Eloy Terrón trabajó en la enseñanza media durante unos años. En 1958, defendió su tesis doctoral sobre La importación de la filosofía krausista en España, y, ese mismo año, inició un comercio intelectual diario con el biólogo evolucionista Faustino Cordón: como miembro de su equipo de investigación en empresas privadas como YBYS, Laboratorios Cocca e IBA, durante más de veinte años; y en la Fundación de Biología Evolucionista, del propio Cordón, a partir de 1979. Durante diez

RESUMEN: En este artículo los autores presentan los resultados de una corta intervención arqueológica realizada en el abrigo rocoso de Tossals Verds con el fin de conocer su potencial arqueológico. Otra de las finalidades de la intervención fue levantar los planos de las estructuras ciclópeas que cierran el abrigo.