Communautés et sainteté

Anthropologie et sociétés

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What exactly is the sentiment of community, where does it come from and how can one talk about it.

Autorité et gouvernement dans la vie consacrée, Toulouse, Presses Universitaires/ICT, 2017

Cette communication ne sera pas d'un canoniste, mais d'un praticien du gouvernement, doublé d'un théologien.

Jeunes et Vocations, 2001

Penser le ministère presbytéral dans les liens entre le prêtre et la communauté ecclésial est un défi de l'ecclésiologie contemporaine et de la théologie des ministères.

Marc Feix (dir.), L'argumentation éthique. Hommage à René Heyer, Strasbourg, PUS, 2016

Dans quelle mesure et de quelle-s manière-s nos vies sont-elles humaines ? Le simple fait de se poser cette question suggère que nos vies ne sont pas humaines d'office. Mais alors comment prennent-elles forme humaine ? On soutiendra que c'est en suivant un exemple retenu comme humain par une communauté – et que, pour que l'exemple lui-même ne se sclérose pas, il est besoin de le mettre en récit, d'en faire une récitation. Mais alors, qu'est-ce qu'une récitation ?

2012

Afrique, Asie, Amérique du Nord, Europe : les petites communautés chrétiennes fleurissent un peu partout dans l'Église catholique et elles constituent aussi une source de renouvellement possible pour les diocèses suisses. Quelques pistes d'avenir dégagées des témoignages présentés lors d'un colloque co-organisé à Fribourg, au seuil du mois de la Mission universelle, par Missio et le Centre d'études pastorales comparées de la Faculté de théologie. Dans l'esprit de Vatican II Plusieurs constantes se dégagent des expériences évoquées, que ce soit en Tanzanie (« Small Christian Communities », William Ngowi), en Asie du Sud-Est (ASIPA, « Asian Integral Pastoral Approach», Approche pastorale intégrale d'Asie, Brigitte Fischer-Züger) ou en Romandie (« L'Évangile à la maison », diocèse de Lausanne, Genève, Fribourg (et Neuchâtel), Béatrice Vaucher) : des personnes, pas nécessairement croyantes, se rassemblent pour écouter l'Écriture, éclairer leur existence, vivre l'amitié évangélique, mieux se connaître elles-mêmes, puis partager la prière, s'engager en faveur de la justice et annoncer la Bonne Nouvelle. C'est par ces diverses dimensions que les petites communautés chrétiennes contribuent à déployer l'Église selon la spiritualité de communion du Concile Vatican II : une Église des pauvres et de tous, sacrement de la Parole, qui s'auto-évangélise en donnant la parole à ses membres (Arnd Bünker). C'est de cette manière aussi qu'elles peuvent servir l'élan de la nouvelle évangélisation, comme le Synode des évêques d'octobre dernier à Rome vient d'ailleurs de le rappeler.

Ecartelé entre les méandres de l’existence humaine maculée par son ondoyance et son essence, la jouissance et la souffrance, la beauté et la cruauté, la volupté et la nausée, l’homme s’emploie à organiser son quotidien. Son désir de bien se bâtir oriente son choix vers l’une ou l’autre posture numineuse (relatif ou en rapport au sacré). Les religions sont là pour l’y aider. Toutefois au regard des soubresauts subis par l’humanité dans le cadre des croisades, le déchirement psychotique de nos sociétés en proie à la transe prophétique et la démence djihadiste, on peut se demander si l’idée de religion est encore compatible à celle de société. Sous la coupole de la laïcité ou plutôt de ce que j’appelle laïcisme, d’aucuns semblent résoudre le problème. En d’autres termes, ils optent pour une société areligieuse. Si une telle réalité est observable dans quelques pays occidentaux, elle est encore un mythe à moins d’être impensable pour l’Africain. Profondément, incurablement croyant, religieux, l’africain considère la religion comme un mode de vie, le fondement de sa culture, de son identité et de ses valeurs morales.

Article paru dans l’ouvrage collectif : " Relier la terre au ciel. Médiations et modes de lecture du patrimoine mobilier religieux en Vaucluse", Eve DUPERRAY [Dir.], Arles, Actes Sud, 2016, p.147-162.

Nouvelle Revue Théologique, 2019

Le 4e évangile permet de regarder l’Église comme communauté de mémoire. L’A. relève quelques éléments de la mémoire croyante dans le texte johannique avant de déployer deux outils d’analyse (les théories de la Social Memory et les réflexions de Joseph Ratzinger sur la tradition) pour comprendre comment l’acte de mémoire se découvre comme tradition, constitutive de la communauté ecclésiale.

NaKaN, 2023

Les sociétés postmodernes universalisées, laïques et démocratiques qui sont sous l'égide de la liberté tous azimuts ou de la croissance sans limites, nous amènent aujourd'hui, plus que jamais, à réinterroger le rapport de l'homme à ses croyances dans sa biocénose. Penser le sacré, le spirituel, le religieux, d'un point de vue absolu, relève d'une hiérarchisation mentale sémantique, sémiotique et implexe comprise dans un rapport dichotomique focalisé sur des dyades paradigmatiques :