La vie d'Apollonius de Tyane

Guez, J.-P., 2011 "Magie et sophistique dans la Vie d’Apollonios de Tyane" in S. Dubel, S. Gotteland & E. Oudot (eds.), Eclats de littérature grecque d’Homère à Pascal Quignard. Mélanges offerts à Suzanne Saïd. Paris, Presses Universitaires de Paris Ouest, 191–231.

La magie, dans la Vie d'Apollonios de Tyane, est au centre d'un noeud de problèmes qui mettent en jeu le statut du personnage principal, et à travers lui le sens global du projet de Philostrate. Dans quelle mesure celui-ci cherche-t-il à faire apparaître Apollonios comme un magicien, à l'associer à des pratiques, des symboles, des figures de magie ? Il est vrai que la notion de magie est par nature fuyante et délicate à définir 1 ; convenons néanmoins que les Anciens désignaient par « magie » certaines pratiques rituelles permettant à un individu de transformer l'ordre du monde, et d'imposer sa volonté aux dieux pour servir son intérêt personnel. En première approche, Philostrate occupe vis-à-vis de la magie et des magiciens une position très sévère, qu'il affiche à plusieurs reprises dans ses ouvrages. Jamais un sophiste ne prendrait le risque de ternir sa réputation par de telles pratiques, affirme-t-il dans les Vies des sophistes à propos de Denys de Milet et Hadrien de Tyr, tous deux victimes d'accusations de sorcellerie (VS 523, 590). Quant à Apollonios, sa réputation de magicien, au moment où Philostrate s'intéressa à lui, était déjà bien établie 2 ; pourtant, si le Sage de Tyane accomplissait des prodiges, insiste Philostrate, ceux-ci étaient le résultat de sa sagesse et de sa proximité avec le divin, non d'une contrainte imposée à celui-ci (I, 2, 1-2). Α plusieurs reprises, par la suite, il revient à la charge pour vilipender les magiciens, ces κακοδαιµονέστατοι 1 V. GRAF FRITZ, La magie dans l'Antiquité gréco-romaine. Idéologie et pratique, Paris, Les Belles Lettres, coll. "Histoire", 1994 : 11-29 et COLLINS DEREK, Magic in the Ancient Greek World, Malden (MA), Blackwell, coll. "Blackwell Ancient Religions", 2008 : 1-25 sur l'histoire des approches anthropologiques de la magie, et les problèmes épistémologiques que soulève cette définition. 2 V. en particulier les témoignages de Luc. Alex. 5 ; Dion Cassius 77, 18, 4. Sur le statut d'Apollonios antérieurement au livre de Philostrate, cf. BOWIE EWEN, "Apollonius of Tyana : Tradition

Le projet Triscèle n'appartient à aucune communauté initiatique, à aucun dogme religieux, à aucun paradigme politique. Il a pour objectif de diffuser le plus largement possible des oeuvres originales. C'est pourquoi nous nous efforcerons de livrer les documents dans leur plus pure intégralité. Si nous parsemons les écrits d'aides à la lecture, celles-ci sont détachées du corpus principal et aisément contournables. Parfois nous montrerons, en fin de document, des pistes de compréhension ; mais jamais nous ne les imposons. Nous invitons chacun de nos lecteurs à effectuer des recherches personnelles complémentaires sur le sujet exploré. Notre désir est de livrer des bases solides pour une connaissance objective du monde.

Éditions Safran Publishers, 2020

by Éric RAIMOND, in Res Antiquae 17, 2020. Paper about Apollo’s origins through Theonym’s etymology, reflection on first possible appearences in Hittite and Linear B, how he looks like in Ilias and Traditions close to his birth place. We wonder if he owns a Greek or an Asianic origin. Keywords: Apollo, Homerus, linear B, hittite, asianism ------------------------------------------------------------- Table of contents and details: http://www.safranpublishers.com/proddetail.php?prod=RANT17

"Vie d'Antonin" (paru dans Le nouveau Recueil, 37, décembre 1995-février 1996, p. 124-134, 1996

Quelques remarques sur le style d'Athanase dans la vie d'antoine. paru dans EPIPHANEIA, Études orientales, grecques et latines offertes à Aline Pourkier, textes rassemblés et édités par E. Oudot et F. Poli, A.D.R.A., Nancy 2008, p. 173-185.

Comment devient-on prophète?, Actes du colloque du collège de France du 4 & 5 avril 2011, J. -M. Durand et T. Römer (éds), Fribourg, Academic Press 2014, p. 187-204, 2014

Qu'on tienne à mon égard deux discours opposés, et qu'il en soit aussi ainsi à l'avenir, qu'y a-t-il d'étonnant? Il est nécessaire en effet que celui qui semble I'emporter en quelque domaine soit l,objet de discours contradictoire5 " (pseudo-Apollonius de Tyane)1. Comment devient-on un vrai prophète? Comment, dans une culture donnée, un contexte historique précis, des hommes, un groupe, une communauté, s'assurent-ils de I'origine, de l'autorité, de la plus ou moins grande valeur d'une parole ou d'un signe qui se donne comme mantique, prophétique? Comment, de f intérieur d'un système de représentations et de pratiques, déjoue-t-on les puissances d'égarement, les tromperies toujours possibles, qu'on les reconnaisse comme venant des hommes ou des dieux eux-mêmes? La question est d'abord, pour les intéressés, éminemment pratique, dans des sociétés où la conduite des affaires humaines est indisso-

Le frère Tomas laisse un pavé philosophique posthume, qui devait être un travail d'habilitation, La Métaphysique de la substance (La metafisica della sostanza, Bologne, 1991Bologne, , version augmentée en 2009Bologne, , 1021, quelques études publiées à portée théologique, philosophique ou morale, et surtout une quantité incalculable d'enseignements oraux, cours, conférences, méditations ou homélies, d'une extraordinaire clarté et profondeur, qui faisaient entrer comme tout naturellement les auditeurs, et désormais aussi les lecteurs, dans de multiples aspects du mystère divin : Dieu en lui-même, la création, le Christ, l'eucharistie, l'agir humain, l'intelligence de l'homme, la famille, la vie sociale, à côté de commentaires sur les principaux documents du concile Vatican II et sur certains passages de l'Écriture. Tout ce matériau foisonnant est déjà partiellement accessible en ligne, en italien, et une traduction française de quelques-uns de ces enseignements est en préparation .

Inqualifiables fureurs. Poétique des invocations inspirées aux XVIe et XVIIe siècles, éd. A.-P. Pouey-Mounou, Paris, Classiques Garnier, 2019

RÉSUMÉ – L'article étudie les épithètes attribuées à Apollon par le professeur au collège de Navarre Ravisius Textor dans son épithétaire (1518 et 1524). Par une comparaison systématique entre les qualifications du dieu fournies là et celles attestées dans l ’ensemble de la littérature latine antique, il met en relief le travail compilatoire de l ’enseignant et dégage les causes probables de ses choix et omissions, tout en s’intéressant à d’autres figures inspiratrices qualifiées dans le même recueil.

2018

If a modern culture is tragic, then the modern man too has to become tragic, he should turn his back on optimistic rational ethics and Socrates imperatives”. It is interesting to define why modern culture has to be tragic one, what does Nietzsche mean by the phenomena of “tragic”? By examining closely Apollonian and Dionysian concepts in culture, it is evident that Dionysus as a God, enduring torture of individuation, cannot live without Apollo. On the other hand, Apollonian concept is intertwined with the Dionysian one, as it conceals in itself the Dionysian world. By this interplay, this Apollonian and Dionysian dichotomy results in the birth of various cultures. This is how the ancient tragedy was born. Tragedy as a mimetic art forms a basis of catharsis. And the latter gives origin to aesthetic type of human being, to whom it is clear that Apollonian and Dionysian concepts can be in harmonious coexistence in culture. Together with the birth of tragedy aesthetic member of audienc...