Iconographie et liturgie

Laval Theologique Et Philosophique, 2019

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Dans cette communication au titre sans doute trop vaste, je voudrais simplement proposer quelques réflexions visant en premier lieu à clarifier le concept d’iconicité, à définir ou redéfinir son extension, et ceci notamment dans sa relation avec la notion d’analogie. Il apparaît en effet assez rapidement à qui s’intéresse à toute question relative à la motivation du signe, que les définitions et typologies héritées aussi bien des sémiotiques générales que des linguistiques d’inspiration saussurienne ne permettent guère de saisir avec pertinence les objets dessinés par ce type de questionnement. Interroger le concept d’iconicité, c’est bien entendu interroger le concept d’image. D’ailleurs, si ce colloque a été intitulé « Le mot comme signe et comme image » , c’est bien que l’on espère que l’image peut ouvrir sur la langue des perspectives que l’appareil conceptuel habituel de la linguistique ne permet pas d’envisager. Ce qui suppose, sauf à tenir un discours fondamentalement métaphorique, que l’image soit définie indépendamment de la visibilité. Quant à l’analogie, dont on croit souvent avoir tout dit en la définissant comme une structure de quatrième proportionnelle, il conviendrait de s’interroger non seulement sur la nature de la relation qui constitue le tertium comparationis de ce type de structure, mais aussi sur l’instance qui perçoit ou construit une telle relation, sans oublier que la distinction entre analogie et ressemblance n’est peut-être pas aussi claire qu’il paraît de prime abord. On se souviendra que Gérard Genette faisait reposer l’essentiel de sa réfutation des mimologistes sur la confusion commise par ces derniers entre analogie et ressemblance (ou plus précisément sur une sur-interprétation de l’analogie en ressemblance). Mais est-il si évident que la première ne se confonde jamais avec la seconde ? Si la ressemblance – ou plutôt la semblance – est elle même fondée sur une analogie, comment distinguer les cas où la relation analogique tolère une extension en semblance des cas où elle ne l’admet pas ? Je commencerai par examiner le rapport entre analogie et iconicité dans deux contextes théoriques qui servent fréquemment de référence pour ce type de question, ceux de la sémiotique de Peirce et de la linguistique saussurienne. J’examinerai ensuite le problème spécifique de l’image et de l’icône en tâchant de dégager ce que la perspective sémiotique masque de l’essence de ces catégories, ce qui me permettra enfin d’envisager, sur de nouvelles bases, l’articulation de l’analogique et de l’iconique.

Du latin digressio (éloignement), la digression tend à être définie comme une sorte d'excursion, consistant à rompre le fil du discours (écrit ou parlé) en y introduisant des faits hors du propos que l'on traite. D'après Cicéron: 'declinare a propositio' (L'Orateur, 137). Excursus et parecbasis seraient donc des termes, latin et grec, équivalents. On peut encore distinguer deux types d''excursion' selon que la digression a pour objet de dévier ou éviter quelque chose ou sujet à traiter (apoplanèse), ou selon qu'elle est utilisée comme un recours d'introduction dans un récit (Paradiégèse). L'ancienne rhétorique la classe parmi les figures de pensée. En dehors de ces définitions canoniques et fragmentaires, le terme digression nous intéresse car il attire un éventail de termes connexes qui devraient aider à mieux cerner la question et à donner une certaine consistance au concept: Incursion, irruption, coupure, parenthèse, ellipse, bifurcation, emboîtement, glissement, déviation, détournement, discontinuité, errance, transfert, … Cette liste pourrait encore se poursuivre, au fil d'associations; on pourrait aussi établir des rapports logiques entre ces termes, entre certains groupements de termes. Mais nous nous contenterons pour l'instant de mettre l'accent sur certaines implications logiques que les termes recouvrent, et qui suscitent d'emblée quelques interrogations:

2015

L'architecture est fondée sur un système de signes et d'éléments formant un langage à part entière. Elle possède son propre vocabulaire permettant de définir non seulement les éléments techniques qui la composent, mais aussi ceux, décoratifs, qui en soulignent les formes et les fonctions. Le terme d'architecture désigne tout autant le processus de création d'une image ou d'un monument, que la science du dessin et de la construction. Qu'il s'agisse d'un monument existant ou de sa figuration sculptée ou peinte, les canons de l'architecture et le vocabulaire précis qui s'y rattache permettent d'identifier et de souligner son caractère allégorique et architectonique. Le choix d'un modèle ou de formes, d'un motif ou d'un plan répond à des critères non seulement techniques mais aussi symboliques favorisant sa compréhension et son insertion dans un ensemble signifiant. Pourtant abondante et répondant à des types et des modes figuratifs extrêmement divers, l'architecture dans les images a souvent posé des problèmes d'interprétation et a donc été laissée de côté, souvent traitée comme un élément décoratif. La multiplication des architectures figurées rend pourtant leur étude importante. Qu'il s'agisse d'architectures cadres ou honorifiques, ou encore de bâtiments réels à valeur symbolique, elles semblent parfois difficilement compréhensibles et interprétables. Cette difficulté vient de l'architecture elle-même. Monumentale ou figurée, c'est le même vocabulaire et les mêmes rapprochements qui permettent de la comprendre. Elle s'adapte au mode de représentation selon les besoins (tridimensionnel ou selon la perspective) et c'est cette adaptation qui paradoxalement fait la difficulté de son analyse mais finalement aussi sa facilité. A.1 Iconographie de l'architecture L'étude de l'architecture se décline selon deux angles de vue complémentaires. Il s'agit dans un premier temps de revenir sur la valeur symbolique des architectures réelles, d'en retracer le parcours « iconographique ». Il faut ensuite s'intéresser à la représentation de ces architectures dans les images, à leurs fonctions, leurs rôles ou, pourrait-on dire pour tenter d'esquisser une distinction commode entre les deux termes, à leur « iconologie ». L'iconologie et l'iconographie de l'architecture n'apparaissent comme un véritable champ de recherche historique qu'au milieu du XX e siècle. En tant qu'art non « figuratif » ne permettant pas de rapprochement immédiat entre la « forme » et le « fond », et possédant un langage codifié facilitant son analyse structurelle, l'architecture n'avait jusqu'alors pas fait l'objet d'une étude iconographique. Avec son étude sur l'iconographie de l'architecture, Richard Krautheimer a permis le recentrement de l'analyse sur une approche principalement am14.indd 107 3/06/14

Un chasseur sachant chasser est représenté par son chien : l’oiseau, le chien et le chasseur dans l’art de l’âge du Fer en Europe centrale et occidentale, 2024

L’iconographie protohistorique (âge du Bronze et âge du Fer) en Europe centrale et occidentale comporte un nombre limité d’éléments, et particulièrement d’éléments figuratifs, dont les animaux en constituent le thème principal. Il existe une surreprésentation de certaines familles animales, sans que cela découle nécessairement de préférences alimentaires. Il est probable que les sociétés de la Protohistoire aient puisé leur inspiration dans leur environnement direct, l’animal ayant été introduit, de fait, dans les conceptions spirituelles. Certains animaux sont considérés comme bénéfiques, d’autres comme néfastes, selon ce qu’ils apportent à l’humain. Dans ce sens, la représentation animale traduit l’expérience d’une interaction entre l’humain et l’animal. Au sein des représentations animales de l’âge du Fer, l’identification ornithologique démontre que ce sont essentiellement des oiseaux terrestres qui ont été choisis. Avec le développement puis l’intensification de l’agriculture et de l’élevage, la modification de l’habitat, des espèces aviaires se sont rapprochées des sociétés humaines et profitent de leurs activités pour se nourrir. Des espèces deviennent plus communes, d’autres plus visibles, notamment les oiseaux carnivores tels que les rapaces ou les Corvidés. Dans les scènes de chasse, les oiseaux et les canidés sont deux familles animales singulièrement présentes. Ils apparaissent dans des scènes essentiellement à fond mythologique et le choix des espèces paraît répondre à des codifications précises en fonction des thèmes évoqués, dont elles peuvent renforcer la charge symbolique. L’oiseau comme le chien y apparaissent comme ayant un statut à part et semblent liés à une signification symbolique de la chasse et de sa valorisation sociale que cette communication se proposera de développer et d’analyser.

Art et réforme grégorienne en France et dans la péninsule Ibérique, 2015

Communication et organisation, 2008

From Moscovici's propositions concerning the figurative character of social representations, one considers the links between iconography and representation. The examination of some properties of the visual images, the mental images and their report to the language led to be interested in the mythical speech like illustration of associations between figure and significance. This analysis is transferred to the case of the social representation of the Firm, considered under the structural approach. An experimental study shows that the elements of this representation can generate mental imagery and that it is among the central elements that one meets those which generate the most consensual imagery. One wonders finally on the properties of the iconography when it is integrated in strategies of diffusion, propagation or propaganda.

C'est un lieu commun de louer l'éminente valeur de la liturgie, spécialement de la liturgie romaine, dans l'éducation et la discipline du sentiment religieux (…) Chacun est libre dans sa prière privée, mais, dans le culte public, il ne peut qu'être docile à la discipline de la communauté 1 .

École pratique des hautes études. Section des sciences historiques et philologiques. Livret-Annuaire, 2008

2010

Carlo Severi, directeur d’etudesDenis Vidal, directeur de recherche a l’IRD Alfred Gell a recemment attire l’attention sur le fait que les artefacts qui se trouvent dans nos musees classes sous le label « art primitif » ne sont pas seulement des temoignages d’un instinct universel qui presiderait a la creation artistique. Bien que dependants d’une esthetique indigene, beaucoup de ces objets sont, dans les societes ou ils ont ete concus, traites comme des etres vivants, le plus souvent a l’int...