Pensamento politico de aristoteles e Maquiavel, estudo comparativo

Zenodo (CERN European Organization for Nuclear Research), 2023

Trata-se, neste trabalho, de analisar as ideias e contribuições de Maquiavel para a Itália do século XVI. Maquiavel foi capaz de extrair lições obtidas em eventos pregressos, que farão toda a diferença na formulação de sua teoria política. A pesquisa explora o conceito de virtù, utilizado pelo autor em seus escritos e frequentemente abordado por filósofos e pesquisadores de diversas épocas, fazendo uma análise das obras Discorsi e O Príncipe enquanto obra de aconselhamento a novos governantes, explorando algumas consequências destas abordagens, onde foi possível concluir que de acordo com Maquiavel é preciso refletir sobre como agir, utilizando a Virtù para obter bons resultados aplicando-os na política.

O tema da república é um eixo fundamental em torno do qual Nicolau Maquiavel e Jean-Jacques Rousseau desenvolveram suas respectivas reflexões sobre a política, sendo que as obras do escritor florentino serviram de referência para o filósofo de Genebra em diversos momentos. Assim, pretendo abordar algumas das questões chaves que justificam o título de pensadores republicanos atribuído a ambos os autores, enfocando o elo que eles estabeleceram entre a liberdade política e vida cívica possíveis de serem experimentadas somente pelos homens que são membros de uma república bem ordenada. Nesse regime, os indivíduos encontrariam as condições sociais apropriadas para moldar suas identidades de forma a adquirirem a virtude cívica necessária a levá-los a desejarem o bem comum em vez de apenas almejarem seus interesses particulares. Para que isso seja possível, Maquiavel e Rousseau destacaram a importância do trabalho realizado pelos legisladores, sobretudo na fundação dos Estados, quando o estabelecimento de boas instituições políticas requer o recurso à religião para obter o consentimento do povo às leis.

Mais de cinco séculos nos separam da época em que viveu Maquiavel. Muitos leram e comentaram sua obra, mas um número consideravelmente maior de pessoas evoca seu nome ou pelo menos os termos que aí têm sua origem. Maquiavélico e maquiavelismo são adjetivo e substantivo que estão tanto no discurso erudito, no debate político, quanto na fala do cotidiano. Seu uso extrapola o mundo da política e habita sem nenhuma cerimônia o universo das relações privadas. Em qualquer de suas acepções, porém, o maquiavelismo está associado à ideia de perfídia, a um procedimento astucioso, velhaco, traiçoeiro. Estas expressões pejorativas sobreviveram de certa forma incólumes no tempo e no espaço, apenas alastrando-se da luta política para as desavenças do cotidiano. A verdade efetiva das coisas " o destino determinou que eu não saiba discutir sobre a seda, nem sobre a lã; tampouco sobre questões de lucro ou de perda. Minha missão é falar sobre o Estado. Será preciso submeter-me à promessa de emudecer, ou terei que falar sobre ele". (Carta a F. Vettori,de 13/03/1513.) Este trecho de uma carta escrita por Maquiavel revela sua "predestinação" inarredável: falar sobre o Estado. De fato, sua preocupação em todas as suas obras é o Estado. Não o melhor Estado, aquele tantas vezes imaginado, mas que nunca existiu. Mas o Estado real, capaz de impor a ordem. Seu ponto de partida e de chegada é a realidade concreta. Daí a ênfase na verità effettuale-a verdade efetiva das coisas. Esta é sua regra metodológica: ver e examinar a realidade tal como ela é e não como se gostaria que ela fosse. A substituição do reino do dever ser, que marcara a filosofia anterior, pelo reino do ser, da realidade, leva Maquiavel a se perguntar: como fazer reinar a ordem, como instaurar um Estado estável? O problema central de sua análise política é descobrir como pode ser resolvido o inevitável ciclo de estabilidade e caos. Ao formular e buscar resolver esta questão, Maquiavel provoca uma ruptura com o saber repetido pelos séculos. Trata-se de uma indagação radical e de uma nova articulação sobre o pensar e fazer política, que põe fim à ideia de uma ordem natural e eterna. A ordem, produto necessário da política, não é natural, nem a materialização de uma vontade extraterrena, e tampouco resulta do jogo de dados do acaso. Ao contrário, a ordem tem um imperativo: deve ser construída pelos homens para se evitar o caos e a barbárie, e, uma vez alcançada, ela não será definitiva, pois há sempre a ameaça de que seja desfeita. Tem-se sempre a sensação de que é necessário ler, reler, e voltar a ler a obra e que são infindáveis as suas possibilidades de formalização. Sua armadilha é atraente-fala do poder que todos sentem, mas não conhecem. Porém, para conhecê-lo é preciso suportar a ideia da incerteza, da contingência, de que nada é

Figura: Studies on the Classical Tradition, 2019

The aim of this article is to examine the problem of political knowledge and its relation to political action in Machiavelli’s thought. In order to achieve this purpose, our methodological choice consists in comparing certain passages of Plato’s Statesman with Chapter XXV of The Prince. The comparison between the two authors allows us to grasp some specific features of Machiavelli’s reflection, clarifying how it distances itself from the tradition of classical political philosophy.

Resenha do livro "O Príncipe", de Maquiavel

Medievalis, 2018

Mostramos em texto anterior (EVARISTO, 2018) como na história humana o conceito de política foi um dos mais profícuos objetos/campos de investigação, com variações, nuances, significações e ressignificações várias. Dentro do domínio das ciências humanas e sociais, notadamente na Filosofia, Teologia, Psicologia e Direito – e, aqui, nos Estudos Linguísticos, área que motivou o presente texto – é área com vasta produção, sendo marcada em praticamente todos os dicionários técnicos da área de Filosofia. Em nosso texto, buscamos apresentar o cenário aristotélico e maquiavélico da fundação da política moderna, indicando como, de maneira geral, os autores contemporâneos replicam e retomam as noções desses dois autores, um antigo e outro medieval, para fundamentar suas proposições.

Trans/Form/Ação, 1994

Neste artigo, duas cartas de Descartes sobre Maquiavel são analisadas. Primeiro, é apresentado, com base no que o próprio filósofo sugere nas cartas, um contraste entre os dois pensadores, do qual emerge uma distinção entre moral e política em Descartes. Uma leitura da moral cartesiana é feita, em seguida, a fim de localizar as raízes desta distinção.

Neste artigo, realiza-se uma discussão acerca da relação entre ética e política tomando como ponto de partida os capítulos 15 a 19 da obra O Príncipe, de Maquiavel, a qual é um marco neste debate. O texto encontra-se estruturado em dois eixos, que se desdobram do realismo político maquiaveliano: o primeiro, quando este é aplicado à análise da política, e o segundo, quando é aplicado à prática política. Com isso, expõe-se a ruptura relativa à episteme que Maquiavel opera, que o coloca como fundador da ciência política, e a ruptura relativa à práxis, que lhe permite influenciar a prática política desde seus tempos até o presente. Ao final, além de alguns aspectos conclusivos, procede-se a uma problematização de alguns aspectos da obra em questão e de suas interpretações.