Kierkegaard y la refundación del cristianismo

Scripta Theologica

Este libro propone que la influencia de Kant está presente particularmente en los escritos pseudónimos de Kierkegaard, siempre y cuando se lea a Kant bajo el prisma existencialista. Por ello indaga en la recepción kantiana por parte del filósofo danés a partir de dos momentos: uno de apropiación y otro de abandono. Este quiebre se da fundamentalmente ante la aparición del concepto de pecado que conlleva dejar de lado categorías propias de la modernidad. El título quizás resulte provocador en tanto indica la presencia de dos éticas en el pensamiento de Kierkegaard, en relación con Kant. Sin embargo, la intención de esta afirmación es remarcar la complejidad que supone, dentro de la historia de la filosofía, asumir, sin más, aquellos discursos que sugieren necesariamente las apropiaciones y los abandonos dentro de lo que tradicionalmente se considera como el panteón ineludible de los pensadores más destacados.

El pensamiento religioso-cristiano de Kierkegaard nace y crece en el marco del debate filosófico-teológico suscitado por las Lecciones sobre la filosofía de la religión de Georg W. F. Hegel, que P. Marheineke edita en 1832 como volúmenes XI y XII de las Obras completas 2 . La publicación de estas Lecciones disparó una discusión filosófico-teológica que dominó la escena hegeliana tras la muerte de su maestro, y culminó con la ruptura de su Escuela en lo que D. F. Strauss llamó hegelianismo de «derecha» y de «izquierda» 3 .

2013

espanolKierkegaard se entendio a si mismo como un pensador religioso, llamado a refundar el cristianismo sobre la base de la singularidad existente. El cristianismo que el profesa y defiende no tiene que ver con el Cristo historico, ni con la Iglesia y sus dogmas, sino que se constituye dialecticamente por la autoconciencia misma de la subjetividad, devenida absoluta. Las siguientes paginas intentaran explicar por que tal concepcion, lejos de ser compatible con la ortodoxia cristiana, introduce una nueva conciencia religiosa, que podriamos llamar –por semejanza posmoderna– “cristianismo sin cristianismo”. EnglishKierkegaard understood himself as a religious thinker, called to refound Christianity on the basis of existent singularity. The conception of Christianity Kierkegaaard believes and supports, has not to do with the historical Christ, neither the Church nor its dogmas, but it constitutes dialectically by the selfconscious subjectivity become absolute. The following pages aim a...

Thaumazein, 2019

En este artículo investigamos el pensamiento de Kierkegaard y Nietzsche al respecto de un concepto teológico que aparece formulado, por primera vez, en la carta de Pablo a los Filipenses, a saber: la kénosis o el «anonadamiento» de Jesús de Nazaret. Este concepto juega un papel determinante en la crítica que ambos pensadores dedican al cristianismo. Sin embargo, nuestro propósito es mostrar cómo "la nada" de Jesús, adquiere, en sus respectivas filosofías, una significación tan importante como irreconciliable.

2007

In Soren Kierkegaard´s Fear and Trembling , the author evokes the biblical figure of Abraham in order to illustrate his conception of the individual. Likewise, in The Gift of Death , Jacques Derrida takes up the Kierkegaardian text with the purpose of describing the sense of singular subjectivity and stressing his affinity to Kierkegaard ´s thought. There are many coincidences between both philosophers, among them the opposition to Hegel´s system and the reivindication of the singular existent as the core of reality and of philosophical reflection. The article intends to show Kierkegaard´s and Derrida´s effort in order to reconstruct a strong subject, after having deconstructed the impotence of an immediate or abstractly universal subjectivity.

2011

o de la sociedad, el estado o el mercado. Su fuente de poder es la misma, un goce imaginario que deviene simbólico porque se conecta no solo con cada subjetividad sino con el grupo aún bajo el discurso abierto, consciente de que está dirigida hacia lo particular, lo excepcional, pero llega en realidad, se conecta con lo común, que es lo intersubjetivo. En otras palabras, todos y cada uno, coinciden una y otra vez en su deseo de excepcionalidad y se unifican, se generalizan en este deseo. Lo cual se da en una serie inescapable de repeticiones que nos apuntan hacia el estatus en sí mismo existencial, que incluye filosófico, de la repetición. Con Kierkegaard, en primer lugar la realidad está abierta, no terminada sino en construcción, la cual se hace mediante las repeticiones de actos en el devenir, en este sentido, si pensamos en la lectura de Zizek, que propone que la “excepción reconciliada con lo universal” es la definición más sucinta de acto, que “un acto no sólo aplica las norma...

2020

The purpose of this essay is to analyze succinctly the concept of faith through the very penetrating gaze of the Danish philosopher Soren Kierkegaard. Faith is analyzed by Kierkegaard from absurdity, resignation and the paradox of faith. In the same way, his concept of faith is carved with a chisel that would complete all his philosophy, that is, to touch human reality away from any abstract thought, trying at all times that his examination be seen on a personal dimension in his rigorously individual coret

Revista de Filosofia Moderna e Contemporânea, Universidade de Brasília, 2017

Resumen: Tras siglos de subordinación teológica y alienación subjetiva, la fi-losofía moderna comenzó a recuperarse a sí misma y a liberar al mundo del peso aplastante del Dios patriarcal. Lo hizo en virtud de los dos elementos eminentemente modernos, a saber: la inmanencia absoluta y libertad subje-tiva. El giro decisivo hacia la inmanencia lo establece el idealismo absoluto y cristaliza en la filosofía hegeliana de la religión, cuya discusión dividirá al he-gelianismo de derecha y de izquierda. El pensamiento de Kierkegaard emerge en el contexto de esta discusión post-hegeliana y su posición permanece am-bigua «entre» la derecha y la izquierda de Hegel. A la subjetividad kierke-gaardiana ser remonta tanto la «religión sin religión» del post-estructuralismo francés, como el ateísmo post-teológico de la nueva especulación materialista. En lo que sigue, intentaremos una breve lectura sobre el modo en que la con-ciencia religiosa ha ido avanzando desde la trascendencia más abstracta hacia la inmanencia más radical. En este proceso, Kierkegaard nos servirá de guía y referente. Palabras clave: Posibilidad. Potencia. Libertad. Absoluto. Contingencia. no-vedad. Abstract: After centuries of theological subordination and subjective alienation , Modern Philosophy began to recover itself and set free the world from the crushing weight of the patriarchal God. It did so by two eminently modern elements, namely: absolute immanence and subjective freedom. The decisive turning point towards immanence is established by absolute Idealism and crystallized in the Hegelian philosophy of religion, whose discussion split the Hegelian School in right and left wing. Kierkegaard's thinking emerges in the context of this post-Hegelian discussion and its position remains ambiguous between Hegel's right and left. To Kierkegaardian subjectivity goes back the " religion without religion " of French post-structuralism, as well as the post-theological atheism of the new speculative turn. In this paper, I will try a brief reading on the way in which religious consciousness has progressed from the most abstract transcendence to the most radical immanence. In this process, Kierkegaard will be our guide and referent.