Educación liberadora: para la transformación de América Latina

El trabajo que realizaremos sobre Paulo Freire está motivado por un interés especial que nos despierta su personalidad. Para nosotros, se presenta como un hombre capaz de vivir intensamente su época, de formular un análisis serio de la realidad que le toca vivir junto a su pueblo, análisis que se puede o no compartir, de dar a su vida un sentido social y de servicio a los más necesitados, es decir, de vivir activamente, crítica y racionalmente como un hombre situado que busca una verdadera liberación, concreta y real.

Educación, sociedad Latinoamericana, pensamiento critico Pedagogía de la Liberación Latina, Educación como lucha, Lucha de Clases, Pedagogía y Emancipación, Educación JOSE ORLANDO MELO NARANJO JOSE ORLANDO MELO NARANJO JOSE ORLANDO MELO NARANJO JOSE ORLANDO MELO NARANJO

Perspectivas. Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura, 2013

Nuestros educadores no pueden ser otra cosa que nuestros liberadores. Como seres humanos, seres consientes, racionales y sensibles formamos parte de un proceso de aprendizaje a lo largo de nuestra vida del cual no podemos desprendernos, pues es imperativo en todas las manifestaciones que tengamos para construir la realidad de la que somos parte, es parte de nuestra naturaleza el transmitir nuestro aprendizaje, el procesarlo y a través de él llegar a construir la persona que somos hoy en día. Nuestra civilización en un intento de universalizar los conocimientos hasta ahora acumulados como colectivo y las interpretaciones de la vida que muchos han tenido a lo largo de la historia, ha establecido la educación formal, producto de un desarrollo de múltiples sistemas educativos basados en diversas concepciones de la vida y nuestro rol en ella, que terminan siendo experimentos sociales del como aproximarnos a esa "verdad". El actual sistema académico que se vive en México y Latinoamérica (entre muchos otros), esta sujeto a muchas críticas, pues los planteamientos mediante los cuales se pretende llevar al alumno en la búsqueda del conocimiento y el desarrollo de sus facultades, más allá de exponenciar las capacidades del alumno o encaminarlo en un descubrir constante de su propia realidad, nos encierra en estatutos de verdades aparentes determinadas por un órgano gubernamental o privado encargado de brindar a las mentes jóvenes las herramientas mediante las cuales éstas se valdrán para interpretar, o no, la realidad. Ésta, es la verdadera crítica a la que está sujeto dicho modelo, pues pareciera que mas allá de permitirnos interpretar nuestra propia experiencia de la vida, lo que hace es brindarnos las respuestas absolutas para las preguntas planteadas por los libros de texto y los educadores (como parte de un programa educativo), encerrando un universo de cuestionamientos existente en un compendio pedagógico determinado y limitado. Éste planteamiento o método educativo carece de veracidad en lo absoluto, pues nuestras vivencias exteriores al salón de clase desencadenan en cada uno de nosotros una serie de preguntas, cuestionamientos, interpretaciones que generan, de forma natural, un pensamiento libre y espontáneo, que si lo identificamos en nuestras propias experiencias de vida probablemente encontremos recuerdos de infancia y experiencias en ese "descubrir" del mundo que en algún momento vivimos como parte de nuestro desarrollo individual, pero a medida que avanzamos en los niveles escolares, probablemente muchos de nosotros no seamos capaces de retomarlo como una práctica de aprendizaje. Nietzsche nos plantea que "Tus verdaderos educadores y formadores te revelan cuál es el auténtico sentido originario y la materia fundamental de tu ser, algo que en modo alguno puede ser educado ni formado y, en cualquier caso, difícilmente accesible, capturable, paralizable; tus educadores no pueden ser otra cosa que tus liberadores." Nuestros maestros, aquellos individuos encargados de nuestro aprendizaje, dentro del esquema de la educación formal, establecen una relación con el alumnado de manera colectiva (la mayoría de las veces) pues uno de los principales factores que definen el sistema educativo es el elevado número de alumnos adjudicados por docente debido a una sobredemanda y una falta de

Revista Andina de Educación, 2019

Oviedo. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo la licencia Creative Commons de Atribución No Comercial 4.0, que permite su uso sin restricciones, su distribución y reproducción por cualquier medio, siempre que no se haga con fines comerciales y el trabajo original sea fielmente citado.

Cuadernos de descolonización y liberación, 2018

La Filosofía de la Educación como campo disciplinar hoy está en un momento de fructíferos debates, y ese es el planteo que hoy nos interesa compartir. Por tener dos grandes ramas que la conforman, la filosofía por un lado, y la educación por otro, la FDE se nutre y se resignifica constantemente en un doble movimiento reflexivo: el de situar a la filosofía como núcleo renovador de los interrogantes educativos, por un lado, y el de renovar los propios sentidos de la educación socialmente establecidos, por otro, problematizándolos desde nuevos contextos, tanto temporal como geopolíticamente hablando.

2012

La expresión liberación es un concepto que ha estado presente en la historia de la salvación y sigue vigente en la época contemporánea. Esta noción se ha trabajado en los campos de la pedagogía liberadora y la teología de la liberación. En tal sentido, el acercamiento a la categoría liberación no lo realizaremos desde el concepto revolucionario social o político, sino desde el campo cristiano para observar las diversas estructuras sociales que llevan hacia la muerte al ser humano. "La liberación es, por lo pronto, un proceso. Un proceso que en lo personal es, fundamentalmente, un proceso de conversión y que en lo histórico es un proceso de transformación, cuando no de revolución". 1 Considerando este enfoque, el interés del presente trabajo es indagar los elementos que aporta la pedagogía liberadora a la construcción de una enseñanza liberadora, a partir del contexto, el texto y el pretexto del alumno en relación con la Educación Religiosa Escolar (ERE). Este proceso liberador es un elemento poco trabajado con relación a la ERE; por esta razón, es justificada la inquietud de analizar desde la pedagogía liberadora, los elementos que ésta puede brindar para una propuesta de enseñanza liberadora en la Educación Religiosa Escolar, desde una perspectiva cristiana. 12 los estudiantes? Pero a todo esto se añaden otros aspectos problemáticos como son los grupos numerosos de alumnos en clase donde se transmite una enseñanza bancaria, 7 vertical y a veces de poco contacto con el educando y la realidad social. Así el reto de la ERE, es innovarse frente al mundo de los alumnos, considerando dónde se originan sus inquietudes, sus nuevos lenguajes y sus nuevos símbolos. Ante este desafío la Pedagogía Marista se preocupa por trabajar en el proyecto denominado: Enseñanza para la comprensión 8. En él se invita al docente a pensar cómo construir el conocimiento junto a los alumnos. No es sólo a través de los contenidos como tales, sino que es un proceso que busca responder a las preguntas e inquietudes del joven. En este ambiente, la ERE debe ser crítica y humana en la formación del educando. Debe haber un proceso donde se genere inquietud en el adolescente por los temas; además, se debe generar un deseo de búsqueda e interés por el conocimiento para plasmarlo en la praxis de la vida. En la formación religiosa del educando se debe seguir potenciando la construcción de un conocimiento crítico; no sólo desde una dimensión religiosa, sino complementándolo con los otros saberes de la educación. Para llegar a este proceso hay que motivar al alumno hacia una actitud investigadora, en el marco de una enseñanza significativa, una formación integral, un pensamiento interdisciplinario, y una educación más humana. También se resalta que en la formación religiosa, hay dificultades que provienen en gran parte del educando que está expuesto a nuevas formas de esclavitudes, incluyendo el ser grandes consumidores de los medios de comunicación y la tecnología digital, entre otros. A este aspecto se añade otro reto a la ERE; se trata 7 En la educación bancaria según Freire afirma: "La educación llega a ser el acto de depositar, en el cual los alumnos son los depósitos y el profesor aquel que deposita. En lugar de comunicar, el profesor da comunicados que los alumnos reciben pacientemente, aprenden y repiten. Es la concepción acumulativa de la educación bancaria" Cfr.:

Civilizar, 2015

La educación religiosa en Colombia, de acuerdo con la ley 115 de 1994, esun área de formación fundamental. Sin embargo, su propósito de promover ladimensión religiosa del ser humano y comprender el papel de la religión en lacultura está lejos de ser alcanzado porque, en la práctica, se considera como unárea de segundo orden, está desarticulada del currículo y funciona aún comola “clase de religión” de tiempos pasados. ¿Qué hacer frente a esto? ¿Seráposible otra manera de pensar la educación religiosa? Estimamos que, comolos presupuestos y motivaciones tanto de la teología de la liberación comode la pedagogía liberadora siguen vigentes en nuestros días, estos puedenbrindar pistas al respecto. En consecuencia, este escrito no solo hace unalectura detallada a esta realidad en algunas instituciones educativas oficialesde Colombia, sino que también da luces para que la educación religiosa escolar(ERE) sea liberadora.