Las Humanidades en El Siglo XXI

Romano. Quiero agradecer de corazón a los organizadores de este prestigioso encuentro su amabilidad al invitarme, aunque entiendo que su generosidad se debió más a mi condición de Presidente de la Sociedad Española de Estudios Clásicos que a mis limitadas cualidades personales. Sin embargo, para que la invitación no resultara inocua, además me pidieron expresamente que hablara sobre "Las Humanidades en el siglo XXI" situándome así ante un comprometido reto del que no sé si habré salido indemne. Pero pedían quienes pueden pedir: mis amigos. Y, cuando un amigo pide, no se puede decir que no. Exige. Recuerdo a estos efectos las palabras que dirigía el poeta latino Ausonio al emperador Teodosio cuando éste le pedía por favor que le enviara sus obras (I 3b Prete): 69 www.ridrom.uclm.es Octubre-2008 Si la rubia Ceres manda que el campesino eche las semillas a la tierra, si Gradivo ordena que el general tome las armas o Neptuno que la escuadra inerme salga del puerto, es tan lícito obedecer como ilícito dudar (...) Augusto me ordena escribir y pide mis poemas casi rogándolo: enmascara su poder con cortés solicitud. No tengo talento pero el César me ha mandado: haré por tenerlo. ¿Cómo voy a decir que no soy capaz? Él es quien anima mis menguadas fuerzas, y quien me ayuda es el mismo que me manda: basta con mi obediencia (...) Recuerda, por tanto, que tú me lo ordenaste, padre de Roma, y perdónate tú mismo las faltas que yo cometa. 1. Hacia una delimitación de las "Humanidades": Puestos en este trance, a mí, filólogo, me resulta imprescindible acotar el significado de la palabra "Humanidades" para conocer, a partir de esa delimitación, el objeto y el alcance de nuestra reflexión. Según el DRAE, la octava acepción de la voz "humanidad" remite a "letras humanas" y en la entrada "letra" se equipara y precisa el sintagma "letras humanas" con "literatura, y especialmente la clásica". Difícilmente, sin embargo, nos puede satisfacer esa definición en un momento en que "Humanidades" se utiliza profusamente como un sustantivo ya sin singular 1 y además polisémico, pues con él se designa tanto un ámbito del saber humano (de perfiles cada vez más confusos y difusos) como los estudios académicos que conducen o deberían conducir específicamente a alcanzarlo. Desde luego, no aceptaríamos con facilidad que "Humanidades" sea sinónimo de literatura, y especialmente la griega y la latina. 1 "Humanidad" sí se ha utilizado como singular de "Humanidades" en nuestra lengua desde el Renacimiento; hoy no es ése el caso. 70 www.ridrom.uclm.es Octubre-2008 La LOGSE hablaba de "Ciencias Humanas y Sociales" para referirse a uno de los Bachilleratos de nuestro sistema educativo, subrayando la identidad, al menos genética, de las Ciencias Humanas y de las Ciencias Sociales. Hoy-y el cambio no es menor-se prefiere hablar de "Humanidades y Ciencias Sociales" para ese mismo Bachillerato, dividido en dos itinerarios cada vez más diferenciados. Es decir, "Humanidades" sustituye a "Ciencias Humanas", dando implícitamente por sentado que las Humanidades (el estudio de la creación artística, la reflexión sobre el pasado o sobre la condición humana, la investigación sobre las lenguas, etc.), en la medida en que se resisten a los métodos de las Ciencias Experimentales, no pueden ser Ciencia y, por tanto, deben ser diferenciadas de las disciplinas sociales, aquellas que conciernen a la dimensión social del hombre (la Sociología, la Economía, la Antropología, etc.), por cuanto éstas se someten con más rigor a medidas y cuantificaciones. Esta situación se reitera en el nivel universitario. Así, el Ministerio de Educación y Ciencia español engloba bajo el marbete de Humanidades los siguientes

Este año se ha publicado en Chile un libro titulado «Sentidos de la educación y la cultura:

Acta Académica, 2000

La identidad lingüística andaluza a través de la imagen y del gracejo andaluz, 2021

El nombre identidad se ha convertido en lo que se viene considerando un pluralia tantum: hace referencia a conciencias múltiples, que se enfrentan, se superponen, etc. En las diferentes identidades se encuentra un evidente componente acordado entre las identificaciones y los rechazos. Esta identidad suele ser enjuiciada desde la manera de hablar, o la imagen, (siendo esta última la gran conquista del hombre). Gran parte del mundo que nos circunda se traduce fundamentalmente en forma de tópico. Es necesario aprender a leer el lenguaje de las distintas regiones y el poder de las imágenes porque el lenguaje no verbal ayuda al individuo al desarrollo cognitivo y al aprendizaje de su lenguaje y de su cultura. Las imágenes y las maneras de habla (nuestro gracejo andaluz, como veremos en nuestro trabajo), están cargadas de ideologías, valores y formas de pensar características del individuo. Analizamos la importancia de la enseñanza y aprendizaje de la tradición cultural y la identidad andaluza a partir de su vocabulario, a partir de algunas imágenes y el tópico del gracejo de Andalucía del que ya hablara Heras (2012). La personalidad filosófico-lingüístico-antropológica de Andalucía es algo tan manifiesto que apenas necesitaría mayor demostración, si no fuera porque tan adulterada ha sido que casi hemos perdido sus señas de identidad. Por ello, es necesario conocerla y valorarla, al constituir no solo su principal seña de identidad como pueblo sino también una parcela importante del patrimonio cultural andaluz. Es a partir del buen entendimiento de esta realidad como se podrán comprender proyectos futuros como el que está ya en marcha

Las Ciencias Humanas en Argentina tienen una historia de casi 120 años; a partir de la inauguración de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, en 1896, las Humanidades se convierten en parte del currículo en la Universidad y de la formación de los futuros graduados de las escuelas secundarias. Después de un siglo, las Humanidades han recorrido distintas etapas de vida y hoy son aliadas del Buen Gobierno y de las TIC para dar cuenta de su vigencia. Este artículo busca repasar la trayectoria de las Ciencias Humanas en Argentina, y como estas se perfilan en esta segunda década del siglo XXI. Pero para hablar del hoy debemos remitirnos al pasado, para descubrir cómo nacieron las Humanidades en Argentina y conocer el camino que han recorrido, para luego poder vislumbrar cuál es el estado actual de su desarrollo y cuáles serán sus retos.

Ratzinger-Benedicto XVI. The Idea of a University. II. Conversaciones Universitarias, 2012

Todo proyecto educativo depende radicalmente de lo que se entienda por educación. Ciertamente, no siempre se presentan explícitamente esta dependencia y la concepción educativa sobre la que se asienta un determinado proyecto, pero eso no impide que así sea.

el cientifico y el politico

Pareciera hoy más que nunca de primera prioridad, ante los ataques de que es objeto la universidad desde la propia esfera gubernamental, tanto por la vía de las declaraciones como por la pródiga creación de entidades públicas de educación -colocadas sin embargo bajo el signo de intereses sectoriales, que la Casa de Estudios vinculada con insoslayable autonomía a la comunidad a la que pertenece, movilizara su opinión y posicionamiento propios, antes que abandonarlo al juego de la indeterminación de cara a la opinión pública.

Tropelías: Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada

Se propone explicar la crisis de soberanía que afecta tanto a los estados-nación como a la tradición de autonomía universitaria que surge con la Modernidad, a través del proceso de globalización tecnológica. Cierta virtualización de la condición social la proyecta más allá de la clausura institucional. En esa perspectiva de una «cyberdemocracia» que trasciende toda indivisibilidad soberana, la tradición universitaria provee un antecedente significativo de secularización, en cuanto desde los propios inicios medievales (como collegium studiorum) se sustrae a una potestad supérstite, al tiempo que se vincula a una diversidad comunitaria. El proceso de democratización universitaria encuentra en las Humanidades renacentistas una clave crítica que el proyecto propone retomar, de cara a la globalización, en tanto que «Nuevas Humanidades».