Los niños de nadie

Márgenes, Revista de Educación de la Universidad de Málaga, 2020

Esta Historia mínima se dirige a los Nadie, a quienes no han sido escuchados y reconocidos de forma sistemática. Es preciso tomar conciencia de ello para poder promover una praxis educativa para la transformación y la emancipación.

Página 10 2.5 Marco normativo para el desplazamiento forzado, de acuerdo al enfoque diferencial para la mujer en Colombia. 2.5. 1 De acuerdo a la ley 387 El Estado está en la obligación de proteger a la mujer en situación de desplazamiento, así como a sus derechos para proteger su vida, su condición sexual y apoyarla con ayuda psicológica frente a la violación de dichos derechos. 2.5.2 Avances de la Corte Constitucional frente al caso de la mujer en situación de desplazamiento Auto 092 de 2008 A partir de 183 casos de violencia sexual contra mujeres en situación de desplazamiento; la Corte Constitucional dio a conocer el Auto 092 de 2008. Esto obliga al Gobierno colombiano a crear 13 programas a favor de mujeres desplazadas. Este Auto que promulgó la Corte Constitucional, hace que el Estado no desconozca y acepte estos casos perpetrados por los actores armados y así mismo, reconozca cómo opera la violencia sexual contra las mujeres en el marco del conflicto armado en Colombia. Valdría la pena destacar, que como antecedente a este fallo dictado por la Corte Constitucional, el 8 de marzo de 2008, un grupo de mujeres en situación de desplazamiento se reunió con la Corporación Casa de la Mujer y la Ruta Pacífica de las Mujeres, para participar en un foro llamado: Desplazamiento Forzado como crimen de lesa humanidad. En dicho foro, se contactó con el Magistrado Manuel José Cepeda, quien es el encargado del tema de desplazamiento forzado, para realizar una audiencia técnica para buscar solución al incumplimiento de la sentencia T-025 de 2004. Básicamente no se estaba cumpliendo con la creación de programas para la defensa de los derechos de la población desplazada. De esta manera, y gracias a esta audiencia, la Corte falló el Auto 092, teniendo como marco de referencia, información dada por personas en situación de desplazamiento y de

2013

Ensayo corto sobre la niñez en situación de pobreza viviendo de y en la basura.

El Fondo para la Infancia de las Naciones Unidas (UNICEF) distingue dos modelos en la definición de <<niños de la calle>>. El primero sería el que conceptualiza que "son aquellos que pasan la mayor parte del tiempo en la calle, pero que tienen algún tipo de soporte familiar y vuelven a su casa por la noche". El segundo es aún más radical, y se refiere a los que "pasan el día y la noche en la calle y, están funcionalmente sin soporte familiar" 1 . El presente estudio está pensado precisamente desde estos últimos.

Trama. Revista de Cultura y Patrimonio, 2017

L a caza como objeto de estudio antropológico ha sido abordado desde diferentes ópticas: orígenes y efectos evolutivos, caza y subsistencia, la representatividad social, la ritualidad o los impactos ambientales, entre otros. Desde comienzos del siglo XXI, una de las líneas de estudio con mayor desarrollo a nivel internacional es la relación entre la caza de animales y la conservación de la biodiversidad.

Renunciando a todo horizonte de progreso histórico, dos novelas argentinas, La ingratitud (1990) de Matilde Sánchez y Cuaderno de Pripyat (2012) de Carlos Ríos, sitúan la ruina como categoría tanto estética como política para configurar en torno a ella temporalidades en suspenso y territorios devastados que, sin embargo, cargan aún con una potencia de vida indeterminada. El clima de crisis, fin de época y catástrofe que se despliega en estas ficciones no se traduce en una clausura definitiva de la historia, sino que se inscribe como condición de una producción incipiente de lo común orientada a la invención de asociaciones entre cuerpos, lenguajes y modos de vida colectivos. Ante el desmoronamiento de las utopías modernas de progreso, prosperidad y abundancia, estas novelas trabajan con los escombros que quedan para investigar las capas temporales heterogéneas y las posibilidades de vida ofrecidas por un presente expansivo y ambiguo. Abandoning any perspective of historical progress, two Argentine novels, La ingratitud (1990) by Matilde Sánchez and Cuaderno de Pripyat (2012) by Carlos Ríos, position ruin as both an aesthetical and political category in order to configure temporalities in suspense and devastated territories that, nevertheless, still hold an indeterminate potential of life. The climate of crisis and catastrophe that these fictions unfold does not translate itself into a definitive closure of history, but instead serves as condition for an incipient production of the common oriented to the invention of associations between bodies, languages and collective modes of life. In the face of the collapse of modern utopias of progress, prosperity and abundance, these novels work with the debris that remains to interrogate the heterogeneous temporal layers and the possibilities of life offered by an expansive and ambiguous present.

Editorial QyDado, 2020

Los ciclopes de 5ª Generación ya no necesitan agazaparse tras pulidas murallas. A su proverbial fuerza, y habilidad como constructores, herreros y artesanos, han unido de dominio de la guerra NBQ y de las telecomunicaciones a escala planetaria en el ámbito ciberespacial. Aún les queda moderar su voraz apetito, su indomable testarudez y sus «bruscas emociones», rayanas con la sociopatía. Por el contrario, ha mejorado notablemente su actual dominio del ámbito cognitivo de la naturaleza humana, en forma de ingeniería social.

Invitarte a ir al paso de los niños, explicando y repasando lo básico que enseña la Biblia. Palabra clave: Andar como Yeshúa. Proposición: ¡Para andar como Yeshúa, corre a tu propio paso, sin olvidarte de los niños! Texto: Salmo 26:1-12 (inicio), 1ª Corintios 10:23-33 (todos), Varios (Mensaje Semanal) INTRODUCCIÓN ¿Qué tan rápido caminas o corres? Para mí, caminar un kilómetro en diez minutos, es algo que hace cualquiera de mis amigos scouts (y muchos de ellos, corren con mayor velocidad que yo), pero, cuando estudié en Monterrey, una compañera de clase me hizo notar que caminaba más rápido, no sólo que ella, sino que el resto de la gente; quizás se deba a que es el ritmo al que el D.F. se mueve, a que cuando era chico me gustaba platicar con gente que era más alta que yo, y tenía que marchar a su paso, a que soy algo impaciente, o a la suma de todo eso, y algo más. Sin embargo, cuando mis sobrinos eran pequeños, acomodaba mi paso al de ellos, recuerdo una vez en Teotihuacán, mi sobrina Joany, quien estaba bien chiquita, quiso subir la pirámide de la Luna, y lo hicimos a su paso, de bajada fue otra la historia, porque el esfuerzo la cansó y la baje dormida. Alguna vez, ¿has visto como un niño, con el brazo estirado, es arrastrado por alguno de sus padres que camina de prisa, sin percatarse de lo incómodo que es para el niño? En la vida llega a suceder eso, no solamente con quienes por su edad son niños, sino también con aquellos que son nuevos ejecutando una disciplina, trabajo o actividad recreativa, y los "adultos" se exasperan porque no avanzan al ritmo de ellos. La Biblia nos muestra qué hacer cuando nos encontramos en una circunstancia, en la que alguien que es adulto (maduro), tiene que caminar con niños, es decir, andar como Yeshúa anduvo. DESARROLLO 1) Hay que ir con lentitud. Génesis 33:12-14 Luego dijo: Partamos y marchemos, yo iré delante de ti. Pero le dijo: Mi señor sabe que los niños son delicados y que tengo ovejas y vacas que están criando, y si las fatigan, en un día podría morir todo el rebaño. Pase ahora mi señor delante de su siervo, y yo me iré con lentitud, al paso del ganado que va delante de mí y al paso de los niños, hasta que llegue a mi señor en Seír. ‫ים‬ ‫ָדִ‬ ‫ְל‬ ‫ַי‬ ‫ה‬ ‫ֶל‬ ‫ג‬ ‫ְרֶ‬ ‫ּול‬ (ULeReguel HaYeladim). Al paso de los niños, poco a poco, lentamente. Sabemos por la narrativa, que Jacob no fue a Seír, sino a Canaán, y que aunque Esaú ofreció acompañarlo, Jacob rechazó la oferta, alegando lentitud de movilidad por los niños y el ganado; quizás lo motivaba también, el no abusar de la reconciliación, y evitar cualquier incidente que pudiera revivir el resentimiento, además, recordemos que Esaú sólo venía con hombres de guerra. Cuando sales a una caminata, o a un campamento, los más fuertes tienen que acomodarse al paso de los más débiles, pues si no lo hacen, tarde que temprano, deberán hacer un alto, por haberlos agotado al marcarles un paso que no pueden sostener por mucho tiempo. Por experiencia, sé que eso genera reproches de ambas partes y conflictos que pueden evitarse, si se actúa sabiamente. En la iglesia, cuando hay personas que recientemente han nacido de nuevo, no podemos esperar que avancen al paso de quienes, en vez de conformarse con una religión, ya tienen tiempo de haber optado por tener una relación personal, cercana, íntima y de amor con EL Todopoderoso. Por esa

Cuadernos del Rebalaje Nº39, 2017

Cuadernos del Rebalaje se difunde preferentemente en formato electrónico por internet. Tiene como objetivo divulgar conocimientos relacionados con el mar Mediterráneo y su vinculación con la costa malagueña y andaluza, sus gentes, embarcaciones, tradiciones y costumbres desde el punto de vista antropológico, histórico, geográfico, científico-técnico, artístico o de creación literaria.

Páginas de Educación, 2017

La historia de la infancia en la historiografía uruguaya ha sido invisibilizada como objeto de estudio. Pensar una historia en la que los sujetos sean visibles implica abordar la infancia como protagonista y repensar los relatos transmitidos. Este artículo propone un recorrido por los principales enfoques históricos que han investigado la infancia, así como el análisis de fuentes primarias en Uruguay; atendiendo a sus particularidades conceptuales y contextuales. Se adopta un enfoque sociocultural que permite comprender y trabajar la complejidad de cada fuente desde lo cualitativo. En concreto, se aborda el estudio del Asilo de Expósitos y Huérfanos en relación al trato de los niños, para aproximar una configuración de la idea de infancia. Una historia sin infancia es un discurso incompleto; su historicidad, por tanto, es una necesidad política.