Kierkegaard y la filosofía analítica (pruebas)

Este libro propone que la influencia de Kant está presente particularmente en los escritos pseudónimos de Kierkegaard, siempre y cuando se lea a Kant bajo el prisma existencialista. Por ello indaga en la recepción kantiana por parte del filósofo danés a partir de dos momentos: uno de apropiación y otro de abandono. Este quiebre se da fundamentalmente ante la aparición del concepto de pecado que conlleva dejar de lado categorías propias de la modernidad. El título quizás resulte provocador en tanto indica la presencia de dos éticas en el pensamiento de Kierkegaard, en relación con Kant. Sin embargo, la intención de esta afirmación es remarcar la complejidad que supone, dentro de la historia de la filosofía, asumir, sin más, aquellos discursos que sugieren necesariamente las apropiaciones y los abandonos dentro de lo que tradicionalmente se considera como el panteón ineludible de los pensadores más destacados.

Estudios Kierkegaardianos. Revista de Filosofía, 2018

Despite the approach given by Kierkegaard to a large part of his work, which has a marked psychological character, and the influence it has had in the different schools of psychotherapy, it is necessary to put in order some basic ideas about the exact scope of that influence, much greater than what the few specific studies that exist on the subject show. The present work will try to give a general, but technical, outline of the transcendental issues that would arise within the so-called «Third Force» of Psychology, the existential current, without ignoring the distinctive aspects regarding its content.

Acontecimiento, 2013

La obra del pensador danés, Søren Kierkegaard, sigue siendo una referencia y una fuente inagotable para filósofos y artistas contemporáneos. Filósofos como Miguel de Unamuno y Martin Heidegger aprendieron danés para poder leer los textos originales de Kierkegaard, quien publicaba toda su obra extensa en un periodo de tiempo relativamente corto. ¿Sobre qué versa su obra y cuáles son las aportaciones más importantes de Kierkegaard a la historia del pensamiento? Kierkegaard no se consideraba a sí mismo únicamente como filósofo. En muchos de sus textos critica la filosofía-especialmente la hegeliana por querer explicar toda la existencia sin que el filósofo se tenga en cuenta a sí mismo como «existerende», es decir como un ser que existe. Existencia quiere decir, para el pensador danés, cambio continuo que impulsa a cada ser humano a vivir su vida hacia delante y a entenderla mirando hacia atrás. La vida humana se despliega como «temporal Existents» y tiene tres características fundamentales: es cam-bio, radica en cada ser humano, se diversifica principalmente en dos tendencias contrarias, una hacia delante y otra hacia atrás. El ser humano está, como lo formula Kierkegaard, «en medio de» o «está metido en la existencia» y por eso no puede elevarse y contemplar toda su vida desde arriba, sub specie aeternitatis, sino que está envuelto en ella y en las tendencias contrarias que forman parte de ella hasta su muerte. Fiel a su pensamiento, Kierkegaard inscribe su propia existencia en la mayoría de sus obras: notas biográficas, observaciones y descripciones de lugares.

Trilhas Filosóficas

Podemos asegurar que desde 1844 los pseudónimos de Kierkegaard abandonarán dos supuestos típicamente modernos. Ambos pseudónimos intentarán desarrollar una comprensión del sujeto que deje atrás tanto la noción de una subjetividad auto-transparente como el intelectualismo ético. Uno de los lemas de la Modernidad es que todo individuo puede acceder a un grado de desarrollo personal que lo faculte para una organización de su existencia en la cual intereses, necesidades y compromisos personales y sociales encuentran una integración. Ahora bien, esta posibilidad descansa sobre el supuesto de que el sujeto conoce cabalmente aquello sobre lo cual ejerce su capacidad de determinación. La psicología de los pseudónimos kierkegaardianos se propone asumir el supuesto contrario. Axel Honneth expone que fueron dos los movimientos del siglo XX que condujeron a la crisis del concepto clásico del sujeto. El primero es la crítica a la subjetividad de la psicología de Freud, con la cual comprobó que e...

La filosofía de Sören Kierkegaard La filosofía de Sören Kierkegaard La filosofía de Sören Kierkegaard La filosofía de Sören Kierkegaard La filosofía de Sören Kierkegaard como concepción del mundo como concepción del mundo como concepción del mundo como concepción del mundo como concepción del mundo Célida Godina Herrera Cuando se despierta nuestro interés por Sören Kierkegaard planteamos naturalmente preguntas. Nuestro preguntar es un buscar, y la búsqueda es para saber ¿cómo debemos acercarnos a la lectura de su obra?, ¿cómo advertimos su actualidad?, ¿podemos ver en su filosofía una concepción del mundo? Ante todo, miramos a un filósofo cuya lucidez inquieta denuncia y analiza los síntomas dispersos de la época en que vive. Alarmado por la falta de respeto que el hombre tiene sobre sí mismo, por el hombre convertido en masa y degradado en su humanidad, Kierkegaard se aparta de categorías tradicionales, buscando categorías trágicas que le ayuden a comprender cómo el hombre, en lugar de exponerse a la caída, prefiere arrastrarse por el suelo, a diferencia de aquél que asciende hasta las cimas de las montañas. Así, el filósofo danés nos ayuda a entender por qué cuando el hombre siente temor de extraviarse prefiere evitar el peligro y permanecer en casa. El pensamiento de Kierkegaard a menudo es mal interpretado. Hay quienes ponen en tela de juicio la actualidad de su pensamiento, o bien quienes afirman que en él sólo hay desesperación y angustia y que sus categorías existenciales se pueden tratar como enfermedades físicas o psíquicas… En mi opinión estas afirmaciones son ligeras y no tienen en cuenta el pensamiento del pensador danés. No sería justo ver la reflexión de este pensador como religión, simples modelos, o palabras claves que "iluminan" sus textos; creo que la mejor forma de abordarlo es tomando una postura de apertura filosófica que nos adentre en su reflexión, que muestre la actualidad de su filosofía, la cual, si se nos permite decir, no es cuestión de fechas. Lo que verdaderamente importa es desde qué supuesto nos podemos abrir al sentido de su filosofar, y cuál es el nivel histórico que éste envuelve. Concepción del mundo Resulta difícil comprender el término concepciones del mundo, traducido del alemán Weltanschauung, que literalmente significa intuición del mundo o visión del mundo. Esto se debe a su equivocidad. Y es que la palabra concepción, lleva a pensar en percepción, imaginación, acto de concebir, cuando simbolizamos un objeto y lo revestimos con nuestra personal forma, por otro lado, su carácter cultural, histórico, Este ensayo busca llamar la atención sobre las concepciones que encontramos en el pensamiento de Kierkegaard. A mi parecer, éste se puede entender como concepción del mundo. Para mostrar lo anterior creo necesario referirme, en primer lugar, a la historia del concepto, y en segundo lugar, a mostrar que en la filosofía de este pensador se encierra una concepción de mundo.

Se ha dicho muchas veces que una de las tesis principales de la filosofía tomista auténtica es la doctrina de la participación. Pero sabemos que no siempre se ha comprendido bien. La analogía es la traducción lógica de la participación, que constituye su fundamento metafísico. Si esta tesis es tan importante para una verdadera filosofía cristiana, entonces debemos poder encontrarla en todo autor auténticamente cristiano o realista, aunque esté expresada de modo diverso. ¿Cómo se expresaría en el lenguaje más actual de la filosofía hermenéutica? Creemos que la propuesta de Mauricio Beuchot de una hermenéutica analógica puede ser, al menos en parte, una respuesta a esta cuestión. Por eso analizaremos este concepto y lo corroboraremos en el pensamiento de un autor indudablemente cristiano: Søren Kierkegaard.

Cosa inaudita: dentro de uno mismo es donde hay que ver lo exterior. El profundo y oscuro espejo está en el fondo del hombre. Ahí está el terrible claroscuro. La cosa reflejada por el alma es más vertiginosa que la cosa vista directamente. Es más que la imagen: es el simulacro, y en el simulacro hay algo espectral… Al asomarnos al pozo que es nuestro espíritu, divisamos en él a una distancia de abismo, en un estrecho círculo, la inmensidad del mundo.

La filosofía de la existencia, inaugurada por Kierkegaard, y fundamental para entender los planteamientos filosóficos del siglo XX, se ha pensado en su mayoría desde la finitud como límite de la existencia, es decir, de cara a la muerte, o bien, desde el sin sentido del propio existir. La tesis que queremos sostener en el presente trabajo plantea, por una parte, la noción de exceso como cualidad fundamental de esa finitud propia de la existencia y por otra, el concepto de existencia eterna, que, entendida y desarrollada aquí como imposibilidad de acceder a mi propia muerte, se opone al concepto de inmortalidad, pues este último concepto apunta a la doctrina cristiana que afirma la existencia como un simple paso hacia la verdadera vida. Es por ello que la tesis no versa en torno a la muerte sino a la existencia como una suerte de finitud infinita que, al ser excesiva, carece de límite y donde lo que prima no es un sin sentido sino, más bien, un exceso de sentido.