Les âmes du monde

2008

1995

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French intro to Aristotle's De anima that answers the question why we should care to read Aristotle's De Anima. It will be published in a volume edited by Enrico Berti and Michel Crubellier (who also translated the text into the French) entitled "Lire Aristotle".

La Revue pour l’histoire du CNRS, 2009

Georg Olms Verlag, 2015

Le dernier ouvrage de Bergson s'intitule : Les deux sources de la morale et de la religion. Il s'agit de remonter d'abord à la racine de la morale, qui a pour fondement la vie sociale et même « la vie en général » (Bergson 1959d, 287). La vie est en effet elle-même « une discipline exigée par la nature », et toute morale, « pression ou aspiration, est d'essence biologique » (Bergson 1959d, 104), pourvu que l'on donne au mot de « biologie » son « sens purement compréhensif » qui ne renvoie pas qu'à la connaissance du vivant, mais bien à la métaphysique de « l'élan vital ». Mais ce premier effort ne suffit pas. Il faut également remonter jusqu'à la racine de toute religion (Bergson 1959d 266), c'est-à-dire jusqu'au « mysticisme ». Celui-ci n'est pourtant pas simplement « une plus grande ardeur de la foi », « une forme imaginative ». Il puise son contenu original « à la source », c'est-à-dire dans « l'élément » du religieux lui-même (Bergson 1959d 101). Quelle est cette source, indépendante de « la tradition », « la théologie », « l'Eglise » ? Nous montrerons que « l'élément spécifiquement religieux » n'est pas la religion comme doctrine, mais il n'est pas non plus la métaphysique de l'élan vital comme doctrine. Une doctrine est toujours pour Bergson une théorie, un ensemble d'idées qui nous écartent d'une expérience qui est ici celle « d'un vouloir » (Bergson 1959d, 266), d'une volonté. Si cette expérience du religieux nous fait « dépasser les conclusions de L'évolution créatrice » (Bergson 1959d, 272), c'est selon nous en un sens très précis. Elle apparaît en effet comme un dépassement « du » métaphysique dans « le » politique. Telle est en tout cas l'hypothèse de lecture que nous proposerons.

Voix et Images, 2019

Cet article porte sur la dimension narrative de la poésie de Patrice Desbiens. L’auteur y formule l’hypothèse que si l’écriture du poète souhaite rendre compte d’existences précaires, celle-ci adopte une narration délibérément interrompue, entrecoupée et inachevée. En empruntant à la notion de montage développée par l’historien de l’art Georges Didi-Huberman, Frédéric Rondeau analyse les sentiments d’insécurité et d’isolement présents dans l’oeuvre de Desbiens pour démontrer qu’ils servent moins à décrire un groupe précis ou une minorité — les Franco-Canadiens, par exemple — qu’à mettre en évidence le fait qu’ils unissent les hommes.

Comme toujours, Peter [Sloterdijk] a une façon frappante d'évoquer ça quand il dit que « la Terre est enfin ronde ». Bien sûr, nous le savions avant, et pourtant la rotondité de la Terre était encore théorique, géographique, au mieux esthétique. Aujourd'hui, cela prend une nouvelle signification parce que les conséquences de nos actions voyagent autour de la planète bleue et reviennent nous hanter : ce n'est plus seulement le bateau de Magellan qui est de retour mais aussi, après plusieurs tours du monde, nos rebuts, nos déchets et nos emprunts toxiques. Maintenant, nous le ressentons dans notre chair, nous en souffrons : la Terre est ronde pour de bon. (9) C'est cette conscience du monde qui anime la pensée philosophique et poétique d'Édouard Glissant, ce qu'on pourrait appeler son projet. La poétique de la relation correspond à une réflexion sur les échanges culturels et linguistiques mondiaux, rendue nécessaire par les conséquences de la colonisation, de la déportation des africains et des migrations massives et mondiales de populations. Glissant tente de penser une autre mondialisation, un autre devenir-monde face à la globalisation ou plutôt il se met à l'écoute de ce qui est venu à constituer les marges de cette mondialisation. Il définit le Tout-monde comme le recensement du Divers, c'est-à-dire de l'intégralité de cette diversité comme il le déclare dans un entretien : « la totalité est dans les marges ». Cette conscience du

Enfances & Psy, 2006

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