Gesellschaft — Technik — Politik

lernen & lehren, 2009

Mit der Implementierung des Lernfeldkonzepts ist an vielen Berufsschulen die lange geforderte fachsystematisch begründete Fächertrennung weitestgehend aufgehoben worden. Fächer die ehemals als Regelungstechnik, Automatisierungstechnik oder Sensorik benannt wurden, gehen nun auf in sogenannte Lernfelder, z. B. für den Ausbildungsberuf „Elektroniker/-in für Betriebstechnik“ das Lernfeld 12 „Elektrotechnische Anlagen planen und realisieren“.

TATuP - Zeitschrift für Technikfolgenabschätzung in Theorie und Praxis

1985

Wirtschaft und Gesellschaft, 1992

Technikzukünfte, Wissenschaft und Gesellschaft / Futures of Technology, Science and Society, 2018

Diese interdisziplinäre Buchreihe ist Technikzukünften in ihren wissenschaftlichen und gesellschaftlichen Kontexten gewidmet. Der Plural "Zukünfte" ist dabei Programm. Denn erstens wird ein breites Spektrum wissenschaftlich-technischer Entwicklungen beleuchtet, und zweitens sind Debatten zu Technowissenschaften wie u.a. den Bio-, Informations-, Nano-und Neurotechnologien oder der Robotik durch eine Vielzahl von Perspektiven und Interessen bestimmt. Diese Zukünfte beeinflussen einerseits den Verlauf des Fortschritts, seine Ergebnisse und Folgen, z. B. durch Ausgestaltung der wissenschaftlichen Agenda. Andererseits sind wissenschaftlich-technische Neuerungen Anlass, neue Zukünfte mit anderen gesellschaftlichen Implikationen auszudenken. Diese Wechselseitigkeit reflektierend, befasst sich die Reihe vorrangig mit der sozialen und kulturellen Prägung von Naturwissenschaft und Technik, der verantwortlichen Gestaltung ihrer Ergebnisse in der Gesellschaft sowie mit den Auswirkungen auf unsere Bilder vom Menschen. This interdisciplinary series of books is devoted to technology futures in their scientific and societal contexts. The use of the plural "futures" is by no means accidental: firstly, light is to be shed on a broad spectrum of developments in science and technology; secondly, debates on technoscientific fields such as biotechnology, information technology, nanotechnology, neurotechnology and robotics are influenced by a multitude of viewpoints and interests. On the one hand, these futures have an impact on the way advances are made, as well as on their results and consequences, for example by shaping the scientific agenda. On the other hand, scientific and technological innovations offer an opportunity to conceive of new futures with different implications for society. Reflecting this reciprocity, the series concentrates primarily on the way in which science and technology are influenced social and culturally, on how their results can be shaped in a responsible manner in society, and on the way they affect our images of humankind.

VS Verlag für Sozialwissenschaften eBooks, 1987

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RaumFragen: Stadt - Region - Landschaft, 2021

In the course of the "spatial turn" of the social sciences and humanities, the number of scientific researches in this field has increased significantly. With the series "RaumFragen: Stadt -Region -Landschaft" scientists are offered a forum to present innovative approaches in anthropogeography and social space research. The series focuses on fundamental questions of the social understanding of space. The aim is to integrate different theoretical approaches of anthropogeographical and social-scientific urban and regional research. Spatial references should be on a micro-and mesoscale level in particular. The series comprises theoretical and theory-based empirical work. These include monographs and anthologies, but also introductions to some aspects of urban and regional geographical and social science research. In addition, conference proceedings and qualification papers (dissertations, postdoctoral theses) are also published.

2016

Nation, Politik, Architektur Die französische wie die deutsche Architekturgeschichte werden in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts maßgeb lich durch Ansätze geprägt, eine jeweils spezifisch nationale Moderne zu definieren. Bei diesen Diskursen handelt es sich um Ausläufereines historistischen Architekturverständnisses, das seit der Mitte des 19. Jahrhunderts das stilistische Vokabular zunehmend als Argument politischer Debatten um die Aneignung der jeweils "richtigen" Geschichte erachtete.' Die Bezugnahmen auf überkommene Architekturepochen schwenken jedoch seit der Wende zum 20. Jahrhundert in eine essentialistische, charakterologische Auffassung von einem allumfassenden nationalen Stil um. Diese bildet in Frankreich

Bonner Enzyklopädie der Globalität, 2017

Wir befinden uns auf der Suche nach der Bedeutung der Entstehung einer weltweiten Globalitätskultur und ihrer Auswirkung auf das, was man als das Humane bezeichnen kann. Die menschliche Entwicklung im gegenwärtig anhaltenden Zeitalter der Globalität hat dabei ein Stadium der Annäherung erreicht, das zur Klärung der Frage nach der Humanität nachgerade führen muss. Dabei steht die These im Raum, dass der Globalisierungsprozess auch als ein Prozess der Humanisierung verstanden werden kann. Globalität als Zustand globaler Vernetzung und Verdichtung, als Ergebnis oder Zwischenergebnis eines weltweiten Integrationsvorganges bedeutet gleichzeitig auch einen reflexiven Vorgang, der transportiert, wie wir die Welt neu betrachten können, wie sie im Globalisierungsprozess entstanden ist beziehungsweise wie sie sich entwickelt. Wir reflektieren auf eine Ganzheit, Globus, den es als kosmische Erscheinung gibt, gleichwohl aber als reflektierte Größe uns immateriell sozusagen vielfältig vor Augen steht. Diese Vielfalt wahrzunehmen ist das, was die Perspektive nach dem global turn ausmacht. Damit geht einher, dass Fragen nach Deutungen und Begriff lichkeiten aus dem Fokus der in erster Linie westlich geprägten Gesellschaften der Postmoderne genommen und als durch globale Aushandlungsprozesse geformt oder beeinflusst verstanden werden. Gleichzeitig wird dabei jedoch der Anspruch von Deutungsmustern ebenfalls eine Art post-postmoderner, das heißt, man kehrt zurück zur Universalität im Geltungsanspruch eigener Deutungen, die in die Diskussion eingehen. Was heißt dies nun für Humanität, einfach verstanden zunächst als Menschlichkeit im Sinne des Humanismus, der seine moderne Erneuerung zur Zeit des ausgehenden 18. Jahrhunderts in Europa nahm ? Wie können Globalität und Humanität heute kompatibel gemacht werden ? Es ist an dieser Stelle die Politische Philosophie als kritische Wissenschaft in Erinnerung zu rufen. Seit Sokrates bestehen Regierungsfor

Basel, den 15. Juni 2012 Die Dekanin Prof. Dr. Claudia Opitz-Belakhal iii Vorwort Diese Arbeit ist das Ergebnis einer allmählichen Bewältigung von Irritationen, deren Quelle nicht zuletzt im gegenwärtigen Wissenschaftssystem und hier besonders im Bereich der Geistes-und Sozialwissenschaften liegt. Die strukturelle Aufforderung, projektförmig zu arbeiten, bringt die Herausforderung mit sich, in und zwischen diversen Projekten den roten Faden zu finden. Hält man dessen Ende erstmals in der Hand, stellt sich anschließend die Frage, wie sich im interdisziplinären Kontext der Wissenschaftsforschung die Abstimmung von Fragestellung, Theorie und Empirie so stabilisieren lässt, dass sie einerseits den Boden disziplinären Sprechens nicht gänzlich verlässt, andererseits den viel versprechenden Ideen gerecht wird, die oft nur in Umrissen eine klare disziplinäre Provenienz erkennen lassen. Werden die Herausforderungen auf eine Person zugerechnet, bedeutet dies, zum Generalisten und Spezialisten werden zu müssen. Die Projekte, die stets etwas mit der Abschätzung der möglichen Folgen der Nanotechnologie zu tun hatten, konfrontierten mich schon bald mit zwei Fragen: Wie wird es erstens möglich gemacht, über die Folgen einer Technologie heute schon etwas in Erfahrung zu bringen, obgleich diese Technologie vorerst nur schemenhaft erkennbar ist? Und wie wird es zweitens bewerkstelligt, dass angesichts dieser Folgen heute schon Handlungsempfehlungen, neue Governance-und Regierungsmodelle spezifiziert und gutgeheißen werden können? Dies war in etwa der rote Faden, den es mithilfe soziologischer und philosophischer Konzepte und Methodologien zurückzuverfolgen galt. Diese fast schon zu klare Formulierung täuscht immer noch über die Kontingenz des Forschungsprozesses hinweg, die sich nur in Gesprächen mit einer Vielzahl von Freundinnen und Freunden, Kolleginnen und Kollegen, Bekannten und Verwandten reduzieren ließ. Ihnen allen an dieser Stelle zu danken, böte die schöne Gelegenheit, sie alle miteinander bekannt zu machen. Allerdings stellt für diesen Zweck ein Vorwort eine wesentlich schlechtere Institution als die einer Feier dar. Aufgrund dessen sei hier besonders jenen Personen gedankt, die mich sowohl kollegial als auch freundschaftlich unterstützt haben. Somit richtet sich mein Dank besonders an die Kolleginnen und Kollegen am Programm der Wissenschaftsforschung, die für mich immer auch Freunde waren. Nicht nur im Hinblick auf die Suche nach dem roten Faden -eine Suche, die ab iv und an durch den gemeinsamen Genuss eines Glas Rotweins unterbrochen wurde,war mir Sabine Maasen eine unschätzbare Gesprächspartnerin und Betreuerin. "Wer Maasen-Coaching hat, hat's gut", diesem Urteil von Alexander Bogner kann ich mich nur anschließen. Während ich Barbara Sutter weit mehr noch verdanke als die Einsicht, dass auch ein analytischer Philosoph mit Foucault leben kann, gibt es ebenfalls für den Leser oder Leserin dieser Arbeit einen guten Grund, ihr dankbar zu sein. Ohne Barbara wäre die Arbeit nicht lesbar geworden. Martin Reinharts ruhige und aufgeräumte Art war mir eine oftmals unverzichtbare Stütze, um den Strom des Bewusstseins wieder in eine Richtung zu lenken. Darüber hinaus ist es Martin zu verdanken, dass zentrale Kapitel der Dissertation überhaupt nachvollziehbar geworden sind. Dem Freund und ehemaligen Kollegen Oliver Lieven verdankt diese Arbeit ihre teilweise kritisch distanzierte Haltung, die von seiner profunden Kenntnis der Frankfurter Schule profitiert hat. Torsten Mayerhauser bin ich nicht nur für seine aufmunternde Art, sondern auch für eine Art des unausgesprochenen Gedankenaustausches dankbar. Möglicherweise finden sich zwischen seinen und meinen Gedanken in den von uns veröffentlichten Arbeiten einige interessante Parallelen. Fritz Böhler bin ich für seine kritischen Nachfragen dankbar, wenngleich ich kaum noch die Hoffnung hege, eine Antwort auf seine Frage schlechthin gefunden zu haben: ‚Was weiß ich, wenn ich das weiß?'. Ohne Monika Kurath, die mich durch mehrere gemeinsame Nano-Projekte gelotst und mich hierbei von der Last der Organisation befreit hat, hätte dieser Arbeit schlicht der Fall, an dem sie sich abarbeitet, gefehlt. Darüber hinaus bin ich Monika für eine Reihe von privaten und beruflichen Tipps dankbar, die mir das Überleben in einer projektorientierten Wissenschaft maßgeblich erleichtert haben. Schliesslich gilt mein Dank Christoph Rehmann-Sutter, der mit mäeutischer Vorsicht mich darauf hingewiesen hat, dass die Moderne ein unvollendetes Projekt geblieben ist, für das es sich noch zu kämpfen lohnt. Abgesehen vom Austausch mit Kolleginnen und Kollegen aus dem Kreis der Basler Wissenschaftsforschung hat diese Arbeit von drei weiteren wissenschaftlichen Gemeinschaften profitiert, die ich in Bielefeld, in Karlsruhe und in Darmstadt kennen gelernt habe. Bei einem längeren Forschungsaufenthalt in Bielefeld ergaben sich zahlreiche Gespräche mit Personen, denen ich mich freundschaftlich und kollegial verbunden fühle: Annina Schirmer, Cornelis Menke, Sascha Dickel, Fran Osrecki, David Kaldewey und Alexandra Wiebke. Besonders Alexandra ist es zu verdanken, dass ich trotz der Gerüchte, dass Bielefeld gar nicht existiert, einen lebendigen Eindruck von dieser Stadt erhielt. Bei Kooperationen mit und Kurzvisiten in Karlsruhe v lernte ich Armin Grunwald, Gotthard Bechmann, Torsten Fleischer und Christiane Hauser näher kennen, die stets ein offenes, zugleich kritisches Ohr für meine Ideen hatten. Alfred Nordmann und Astrid Schwarz schließlich bin ich dankbar, dass sie mir auch bei metaphysischen Zweifeln und philosophischen Anliegen großzügig zur Seite standen. Während der Arbeit an der Dissertation begleiteten mich überdies drei Personen, denen ich viele Impulse und Inspirationen verdanke: Majka Kaiser, Lucia Michalcak und Corinna Virchow. Neben meiner Mutter Anne Kaiser und Horst Kleinlogel gilt mein ganz besonderer Dank meinem Bruder Thomas Kaiser. Ohne seine Fähigkeiten, mitzudenken und mitzufühlen, wäre die Arbeit niemals fertig geworden. Dir, mein Bruder, sei diese Arbeit gewidmet! vi vii I EIN REGIME DER ABSCHÄTZUNG I.1 "MANAGEMENT OF REINCARNATION" August 2007: Als eines der "absurderen Gesetze in der Geschichte des Totalitarismus" bezeichnet das amerikanische Nachrichtenmagazin Newsweek die von der chinesischen Regierung erlassenen "Verwaltungsmaßnahmen für die Reinkarnation". Diese untersagen es buddhistischen Mönchen, ohne Einwilligung der Regierung in Tibet zu reinkarnieren. Das für die Maßnahmen zuständige Nationale Büro für Religionsangelegenheiten wird von Newsweek mit der Aussage zitiert, der reincarnation ban stelle einen wichtigen Schritt zur Institutionalisierung eines Reinkarnationsmanagements dar: "'an important move to institutionalize management of reincarnation'" (Philips 2007). Die Meldung sorgte weltweit für Empörung und ungläubiges Staunen: "Die spinnen, die Chinesen", lautet der Kommentar der deutschen Online-Zeitschrift Telepolis (Corinth 2007), während die Berliner Zeitung hämisch titelt: "Reinkarnationnur echt mit Zertifikat" (Bartsch 2007). Die wahren Motive hinter dieser Wiedergeburtenkontrolle waren indes schnell geklärt. Laut Newsweek erlaubt nämlich das Gesetz Wiedergeburten nur auf dem Boden Chinas und somit dem Tibets -Reinkarnationen hingegen, die außerhalb der Volksrepublik stattfinden, werden vom zu identifizieren versucht hatte. 1 Zweifelsohne hatte auch diese traditionelle Methode eine Form der Regierung von Reinkarnation dargestellt, zumal sie die Wiedergeburt des Dalai Lamas und die Fortsetzung der tibetischen Theokratie beinhaltete. Allerdings: War es den traditionellen Verfahren um die eineindeutige Identifizierung des reinkarnierten Buddhas gegangen, veränderten die jüngeren, chinesischen Methoden den Gegenstand insofern, als sie in die Reinkarnation ein Moment des Zufalls einbauten, um -aus Sicht des Kaiserhofes -Missbrauch zu verhindern. Statt der durch spezifische Rituale geleiteten Identifizierung der einen Reinkarnation, stand nun die Suche nach drei Kandidaten im Vordergrund, über die schließlich das Losverfahren, die Goldene Urne, zu entscheiden hatte. Die Religionsgemeinschaft war infolgedessen nicht mehr mit einer bereits erfolgten Reinkarnation, die es nur noch zu identifizieren galt, sondern mit Kandidaten für eine mögliche Wiedergeburt konfrontiert. Dass es sich hier in der Tat um unterschiedliche ‚Gegenstände' handelt, belegt die dilemmatische Zwei-Dalai-Lama-Situation, die sich demnächst einstellen dürfte: Während der im indischen Exil lebende Dalai Lama seine eigene Reinkarnation nach traditionellen Verfahren bestimmen möchte, existiert bereits ein von der Chinesischen Regierung identifizierter Dalai Lama, der mithilfe der aus der Kaiserzeit stammenden Verfahren identifiziert wurde und derzeit in Peking ausgebildet wird. Die von China im Jahre 2007 vollzogene Regierbarmachung der Reinkarnation hat indes nicht nur den Gegenstand, sondern auch das, was man den Kontext der Reinkarnation nennen möchte, grundsätzlich transformiert, reformiert und bürokratisiert. Artikel 5 der Verwaltungsmaßnahmen legt etwa fest, welche Behörden für welche Reinkarnationen zuständig sind: Für die Reinkarnation eines Lebenden Buddhas soll ein Antragsverfahren auf Genehmigung durchgeführt werden. Das Antragsverfahren auf Genehmigung verläuft folgendermaßen: Das Verwaltungsgremium des Klosters, in dem die geplante Reinkarnation des Lebenden Buddhas ihren Sitz hat, oder die örtli-1 Eine wesentliche Rolle spielten bei letzteren Verfahren spezielle Zeichen wie etwa ungewöhnliche Träume von Müttern neugeborener Kinder, ‚angeborene' Fähigkeiten und Wissen der Kinder, die sie nicht angeeignet haben konnten, sowie körperliche Merkmale. Intensiv examiniert wurden außerdem das Verhalten und die Interpretationen von Kindern, wenn diese mit Orakeln, Sinnsprüchen oder Gegenständen des verstorbenen Buddhas konfrontiert wurden.