El Nuevo Paradigma

De la metafísica a la Ontología y Devenir del Ser

La biologia y las ciencias sociales habían perdido sus vaso comunicantes, y en su explicación de lo humano cada una se había convertido en una isla de saber. La Biología derivó en Biologicismo y la Sociología en Sociologicismo. Hasta los 60 del siglo pasado se hizo posible unificarlas bajo el paradigma perdido de la humanidad como un todo Psicobiologico social

Se pueden distinguir dos formas principales de mirar hacia atrás intentando una lectura política. Por un lado la historia de las instituciones y sus cambios. Por el otro la historia del pensamiento al respecto y su evolución. El presente trabajo intenta esta segunda mirada, la de revisar como se fue transformando la concepción de la salud y su relación con el Estado.

Análisis, reflexión y resumen del vídeo de Ken Robinson "Changing Paradigms". "…El problema es que tratan de llegar al futuro haciendo lo que hicieron en el pasado, y ALIENANDO de esa manera a millones de niños que no le ven el propósito de ir a la escuela. Cuando nosotros íbamos a la escuela la historia nos enseñaba que si trabajábamos duro y nos iba bien obteníamos un título universitario y luego un trabajo. Nuestros niños no creen en eso, y por cierto NO ESTÁN MUY EQUIVOCADOS. Es mejor tener un título antes que nada, pero eso ya no es una garantía, y particularmente si esto te lleva a dejar de lado lo que para ti es importante".

Programa de contenidos del taller. Lima, 2017

Medio ambiente y …, 2005

Esta bibliografía recoge sólo artículos y materiales que están en línea, públicamente disponibles en la red, gratuitamente. Cada item es un enlace, activo, que permite descargar el item en cuestión. La bibliografía está organizada en torno a ocho grandes nuevos paradigmas: el moderno (dos pisos), el liberador, el pluralista, el ecofeminista, el posteísta, el pos-religional, la nueva epistemología y el nuevo paradigma arqueológico-bíblico.

El Taller De La Historia, 2014

Hay un proverbio que dice que no se puede, a la vez, decir misa y tocar la campana. A quienes estamos en la organización del congreso nos tienta la idea de dedicamos sólo a la resolución de problemas logísticos, para así no tener que sacar de no sé dónde tiempo para nuestra contribución personal a los debates. Por otro lado, es justo y necesario que expongamos, y en primer lugar el coordinador del Congreso, algunas claves de la estrategia de convocatoria de Historia a Debate II, así como nuestras impresiones sobre la marcha del Congreso, pasadas ya tres jomadas de exposiciones y debates, y seis meses de preparación galopante, durante los cuales pudimos constatar respuestas entusiastas-vosotros sois la prueba-y, todo hay que decirlo, "resistencias" que dan la medida de la trascendencia de nuestro trabajo. Añadiré pues, a riesgo de-o "con la ventaja de", según se vea-no tener suficiente perspectiva, algunas conclusiones de este nuestro macro-encuentro de historiadores, si bien todavía quedan, para la tarde de hoy y la mañana del domingo, importantes mesas redondas y ponencias. Voy a hablar primero de "historia inmediata",-de la evolución de acontecimientos a medio año del fin del siglo XX, para después * Transcripción, revisada y ampliada por el autor, de la cuarta conferencia plenaria del II Congreso Internacional Historia a Debate dictada el sábado 17 de julio de 1999, a las 9

En un libro titulado El signo de los tres: Dupin, Holmes, Peirce, Umberto Eco desarrolla la siguiente propuesta: el método de resolución de casos criminales en la narrativa policial, tal como fue canonizada por los padres fundadores, en particular Edgar Allan Poe y Sir Arthur Conan Doyle, es comparable al método científico de interpretación de signos planteado por Peirce, el teórico de la semiótica, esa ciencia más general del lenguaje destinada a hacerse cargo de la comunicación no hablada.

Para poder entender el concepto de que es los transpersonal primero hay que dejar de esquematizar a la consciencia como un producto del cerebro humano, en lugar de ello entender que va más allá de nuestros sentidos físicos que se encuentra independiente de nosotros y que no se halla intrínsecamente a la materia. Sin embargo es difícil liberarse del prejuicio que existe dentro de la cultura. Cada uno de nosotros está conectado y, al mismo tiempo, es una expresión de la totalidad de la existencia. Para aceptar este cambio hay que ser conscientes de que la vida no está determinada solo por los estímulos ambientales sino que también se encuentran otros tipos de factores.