L'amore come essenza e forma del vissuto cristiano

Gesù ci insegna, come dice il dettato di Calcedonia, che in lui il Creatore e la creatura sono in una relazione di amore che nasce da Dio e a Dio ritorna. E' Gesù che ci mostra questa via sia negli inni di Efesini 2 e di Colossesi 1, che nella sua vita in mezzo a noi. E' a partire dall'amore che unisce la natura umana e quella divina che possiamo farci guidare nell'intimità di Gesù Cristo, vero uomo e vero Dio e nel mistero della Trinità in cui «viviamo, ci muoviamo ed esistiamo» (At 17,28). Uscire dalla sostanza per entrare nella relazione? Su questo penso di scrivere qualcosa tenendo conto della ricerca della psicanalisi relazionale.

Sophia. Ricerche su i fondamenti e la correlazione dei saperi, 2024

Phenomenologically, the possibility of logos on God is inseparable from the giving of the logos of God, that is, from his showing himself. The problem of the phenome- nalization of the so-called “theological principle” emerg- es in various places of Husserl’s production, including in- tersubjectivity and, relative to it, the ethics of love. In our contribution, we focus on the intersubjective link be- tween the ethics of love and God. The aim is to show that, with Husserl, it is possible to say God starts from his manifestation on the given ground of the intersubjective ethical community of love.

Non trovo modo più appropriato per segnalare il libro edito da Àncora (2019) di Silvana Carcano, Tremila anni e non sentirli. Una lettura sorprendente dei Dieci Comandamenti, se non riproponendo l'intervento tenuto il 28 febbraio a Milano durante la Presentazione del volume Quando Silvana Carcano mi ha chiesto di partecipare a questa Presentazione del suo libro non ho potuto rifiutare l'invito. In realtà, l'avrei fatto molto volentieri, perché da anni coltivo la pigrizia, quale -come l'ha definita il cardinal Giacomo Biffi -«tenue e misconosciuta virtù» 1 . Ma come avrei potuto declinare questa richiesta non solo a causa dell'amicizia che ci lega, ma soprattutto per la bellezza e l'originalità di questo libro (davvero un unicum nel panorama letterario)? Ho detto, allora, all'Autrice di Tremila anni e non sentirli che avrei, però, parlato di quello che più mi sarebbe aggradato, non riprendendo necessariamente ciò che c'è scritto nella mia intervista del libro. Invero, se non avevo assolutamente voglia di rileggere ciò che in quella occasione avevo detto, tuttavia, superata la maligna sensazione, ho ripreso tra le mani il capitolo e mi sono 1 G. BIFFI, Contro Maestro Ciliegia. Commento teologico a «Le avventure di Pinocchio», Jaca Book, Milano 2002, p. 171.

2018

AbrahamicStudyHall Amare DIO è amare l'amore: L'uomo non osi separare ciò che DIO ha unito Introduzione pag. 2 Cosa ci insegnano le Sacre Scritture pag. 3 Gli insegnamenti del Nuovo Testamento Cristiano pag. 4 La sottomissione dell'uomo e della donna pag. 5 La vita di coppia oggi pag. 5 Quello che di buono abbiamo fatto ieri non garantisce quello che faremo oggi e domani pag. 6 Due illustri opinioni nella Chiesa pag. 7 Conclusioni pag. 8

Con questo recente volume, dato alle stampe in edizione italiana per i tipi della Queriniana di Brescia, Walter Kasper, Presidente emerito del Pontificio Consiglio per l'unità dei cristiani e uno dei più autorevoli e rappresentativi teologi contemporanei 1 , porta a compimento un proposito lungamente maturato negli ultimi vent'anni 2 . Infatti, le istanze fondamentali che si snodano in tutto l'ordito dell'opera attestano ancora una volta il ricorso costante ad un animus "che vuole coniugare fra di loro accuratezza scientifica e esperienza pastorale e ecumenica" 3 e si manifesta nell'impegno, scientifico e accademico, di rappresentare una Chiesa missionaria che vuole essere solidale con "le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce degli uomini d'oggi" (GS, n.1). Il suo motto episcopale ed ora cardinalizio, non a caso, è preso a prestito da un passo della lettera agli Efesini:

https://www.micromega.net/religione-ed-arte-una-relazione-abbandonata-per-un-nuovo-amante/, 2023

In the most important museums it is easy to recognize how religion has expressed itself in art during the past centuries, but in the same museums it is difficult to identify contemporary works that address religious themes. Hostility? Distrust? Or more simply has art, as a vehicle of religious emotions, been overcome and replaced by other means?

Il presente lavoro offre una presentazione ed analisi critica degli studi decennali di Antoine Vergote, teologo e psicanalista, in riferimento particolare all'area antropologica: come un soggetto diviene "capax caritas"? L'autore cerca di rispondere mettendo in relazione le scienze umane con la tradizione cristiana.

Non potrebb'esser, per quanto Dio fece, che babbo spesso non mangi de l'oro, ch'e' vive fresco e razza com'un toro, e ha degli ottanta anni o 'n quella vece; (4) Per quanto Dio sia onnipotente, non può essere se non che babbo mangi spesso dell'oro, dal momento che vive arzillo ed è in frega come un toro, e ha ottant'anni o giù di lì; o ver ch'egli appiccat'ha con la pece l'anima sua, che dice: Dàll'agoro ch'i' faccia fuor del su' corpo dimoro, a questi, di che partir non mi lece! (8) oppure che egli abbia incollata con la pece l'anima sua, che dice: Da' l'augurio che io faccia dimora fuori del suo corpo, a questo, dal quale non mi è concesso di staccarmi! (8) Però ch'i' credo ch'egli è maladetto; e questo sì vi giuro sanza frodo, ch'e' non credette mai di sopr'al tetto. Ma io credo che egli è maledetto; e questo vi giuro proprio senza inganno, che egli non credette mai a nulla che fosse sopra al tetto. (11) E la mia donna, secondo ch'i odo, in ora in ora sta sul trabocchetto: or così vanno le cose al mi' modo. (14) E la mia donna, secondo quello che odo, è in posizione di equilibrio precario: ora così mi vanno le cose, proprio quasi come voglio io. (14)

Questo intervento all'interno di un numero monografico avente per tema "Quale esperienza per la filosofia della religione?" mira a superare la concezione secondo cui l'esperienza religiosa sarebbe una forma di empiria, di esperienza di oggetti, e a fornire argomenti a favore dell'ipotesi che l'esperienza religiosa sia invece fondamentalmente un'esperienza affettiva, che si declina nelle modalità principali del credere e dell'amare.

Allocuzione nel quadro del XVI° Colloquio cattolico- ortodosso col tema generale "I matrimoni misti tra cattolici e ortodossi: Aspetti teologici, canonici e pastorali", organizzato dalla Facoltà Teologica Pugliese-Istituto ecumenico teologico-patristico, tenuto a Bari il 17 dicembre 2010.

Il potere di Gesù che ama è il compimento della figura del re ideale presentata in Dt 17,14-20. Gesù porta a compimento il suo essere re nel processo davanti a Pilato, secondo il vangelo di Giovanni. Gesù mostra da uomo come si può essere re secondo Dio e a sua immagine. Gesù supera ogni ambiguità nell'esercizio del potere e dell'autorità allineandoli l'uno all'altra, mostrando che nell'amore di Dio c'è un potere che è autorità e viceversa.

Teologia dell’amore. Prospettive teologico-filosofiche in dialogo con il Carmelo, 2023

Spesso le domande più semplici, le affermazioni date per scontate, le esperienze più comuni, non sono approfondite o vengono addirittura rimosse, mentre non di rado nascondono verità essenziali, eventi originari, che così sfuggono alla comprensione e ancor più alle priorità date al vivere. Può accadere che l’ovvietà avvolga il mistero e un tema come quello dell’amore appaia banale, onnipresente in vari generi di letteratura e studi, comune ad ogni vissuto autenticamente umano, tanto da stancarci o renderci indifferenti qualora se ne continui a parlare. Ma la domanda «cos’è l’amore?», l’affermazione «Dio è amore» (1 Gv 4, 8.16), il dare un nome a cosa stiamo provando quando amiamo, sono davvero qualcosa di ovvio?

2007

Come sangue versato. L' essenz~ della. m~rtyrill cristiana ". . S~o mtti colpiti da qu~ta jcona coSt imponente ... un'icona evocativa ... addirittuta, un'icona profetica, cioe la figura del cristiano cbe versa il suo sangue in unlone con Cristo il Martire. «Siamo fiaccole e abbiamo senso solo quando bruciamo; Solo cosl saremo luce .. .. Usare la vita non. si fa pomposamente e cop. falsa teatralita. La vita sf dedica semplicement@, senza pubbliciti, come acqua di fonte, come la madre cbe d8 il petto al figlio, come l'unrile sudore del seminatore».l Queste parole cosl indsive erano seritte da1 padre gesuita Luis Espinal, torturato e ucaso in Bolivia nel 1980. Come il papa GiovanniPaolo IT ha .affetmato in moheoccasioni, la Chiesa degli ultimi decenni del secondo millennio e dell'i-. nizio del terzo e una Chiesa abbellita con il san.gue dei JJllIItirL2 n martirio non appartiene escluSivamente ai primi secoli della Chiesa quando viveva san Giorgio. Non c'e stato mai un periodo nella storia della Chiesa in cui il saIigue deimart;iri cesS<> •di scorrere. La loro testimonianza e illoro sangue hanno santificato la Chiesa. n •loro sangue offre ~ chiamata. forte si cristiani, ancbe oggi'. La letteratura teologica reriente ha vista• un' abbondanza di lavori suquesto tema. Cito soltanto alcuni esempi molto recenti: il primo nuinero della rivista Concilium del 2003 e stato dedicato al tema: Rethinking MBrtyrdom. n numero di ottobrecdicembre 2002 della ri-. vista La SapienZll della Croce, pubblicata dai padri Passionisti a Ro-I L. BoFF, U"" prrisp~ttiva di liberazjone: la teologi!l, la Cb;esa, ; poveri, Enaudi, Torino 1987, 154. 2 Cf. GIOVANNl PAOLO n, Discorso alk commemorazjone ecummiCll dei t~ .

Indice: Introduzione pag. 1 CAPITOLO I: 1.1 Lo spirito del cristianesimo e il suo destino pag. 12 1.2 Il discorso della montagna pag. 16 1.3 L'amore pag. 18 CAPITOLO II: 2.1 Il Fallimento dell'amore e il destino del cristianesimo pag. 24 2.2 La religione come pleroma dell'amore? pag. 26 CAPITOLO III: 3.1 Il frammento di sistema pag. 36 Bibliografia 3