Frau und Utopie. Zur antiken Tradition moderner Frauenutopien

Sammelband erschienen bei Kadmos, Berlin. https://www.kulturverlag-kadmos.de/buch/feministisches-spekulieren.html, 2020

Es ist eines der zentralen feministischen Anliegen, die realitätskonstituierende Wirkmacht von Narrationen für die Vorstellung von Geschichte und Gegenwart ernst zu nehmen. Während ab den 1960er-Jahren Science-Fiction-Autor*innen das Spekulative zum Imaginieren und Fabulieren von Post-race und Post-Gender-Welten nutzten, zeichnet sich seit einiger Zeit eine Veränderung in der feministischen Bezugnahme auf das Spekulative ab. Autor*innen wie Donna J. Haraway, Saidiya Hartman und Anna L. Tsing schlagen das Fabulative und Spekulative für eine andere Sicht auf das Jetzt und Hier vor, um sich der Komplexität von Klimawandel, Anthropozän und Dekolonisierung anzunehmen. Statt eine geschlossene Erzählung über etwas zu erzeugen, zeichnen sich die verschiedenen Unternehmungen feministischen Spekulierens durch besondere Modi der Situierung, Relationalität, Verantwortung und Offenheit aus. Der Band verfolgt eine Theorie- und Diskursgeschichte feministischer Genealogien, die ein besonderes Augenmerk auf Fragen der spekulativen Narrationen und Zeitlichkeiten legen. Dabei werden Autor*innen wie Luce Irigaray, Ursula K. Le Guin oder Hélène Cixous wieder- und neugelesen sowie Fragen nach dem kritischen Potenzial des Möglichen und Spekulativen für die Gegenwart aufgeworfen. Geschichte(n) … wiedererzählen … neu erfinden Genealogien … neu verbinden … (anders) situieren Zeitlichkeiten … in ihrer Chronologie hinterfragen … durcheinanderbringen

Geschlecht in den Wissenskulturen um 1900

Der kulturellen Etablierung des okzidentalen Konzepts hegemonialer Männlichkeit geht die reformatorische Aufhebung des Zölibats, die Entsakralisierung der Enthaltsamkeit und damit eine neue Verknüpfung von Gottesnähe und Sexualität voraus. »Doch stellt die programmatische Verweltlichung der Familie, die Luther einleitet, nur einen Aspekt der reformatorischen Neuerungen dar. Der andere, dazu komplementäre Aspekt besteht in der Vergeistigung der irdischen Verhältnisse, in der Umleitung von Energien des Heiligen in die weltlichen Institutionen« (Koschorke 2000: 149). Träger dieser Geistlichkeit ist in unterschiedlicher Form der Mann, insbesondere der idealisierte »Haus-Vater«. Auch der pater familias konnte als leiblicher Repräsentant des göttlichen Vaters in der protestantischen Familie seine metaphysisch gesicherte Macht ausüben. Als »lachende Erbin« (Weber) des Protestantismus ist das aufklärerische Subjekt-und Männlichkeitsmodell hingegen eng mit der Diskursivierung des transzendentalen Vernunftsubjekts, der Herausbildung der bürgerlichen Nationalideologien und der funktional differenzierten Gesellschaft um 1800 verknüpft. Die modernen Männlichkeitsdiskurse entwickeln sich dabei paradox, wobei die zentralen Konstruktionsmodi idealtypischer moderner Männlichkeit den »Mann« sowohl »als ›überlegenes‹ Geschlecht als auch als geschlechtsneutralen ›allgemeinen‹ Menschen definieren« (Klinger 2005: 334; Beitrag Mehlmann). Einerseits wird damit das bürgerliche Subjekt gegen die funktionale Differenzierung der Gesellschaft, ihre Erschütterungen und ›wilden‹ Ursprünge philosophisch als transzendental, identisch und ›ganz‹ gesetzt, andererseits basiert dieses Subjekt auf dem angsterfüllten Zwang ununterbrochener 1 | Vgl. die Natur-und Wildheitsszenarien der auf klärerischen Gesellschaftsvertragstheorien, besonders von Hobbes.

Frauenbilder - Frauenrollen, 1999

Bilder von Menschen in der griechisch-römischen antiken Kunst geben nicht die zufälligeWahrnehmung der Realität wieder, sondern sind das Ergebnis einer bewußten Auswahl dessen, wasals darstellungswürdig gilt. Alterszüge gehören nicht unbedingt dazu, an Porträts von Frauen der Oberschichten fehlen sie grundsätzlich. Anders als bei Männern haben Alterszüge bei Frauen offenbar keine positiven Konnotationen. Frauenbilder sind deshalb der Konvention der jugendlichen Schönheit in noch stärkerem Maße unterworfen als Männerbilder. Während bei Männern Alterszüge auf Weisheit und patriarchale Autorität hinweisen können, gelten Frauen jenseits des gebärfähigen Alters in der antiken Literatur als der Inbegriff der Nutzlosigkeit. Positive Aspekte des Alters gibt es bei ihnen nicht. Es stellt sich die Frage, wie die dennoch existierenden Darstellungen alter Frauen in der antiken Kunst zu interpretieren sind.

2021

Rezension zu: Julia Koch – Christina Jacob – Jutta Leskovar (Hgg.), Prähistorische und antike Göttinnen. Befunde – Interpretationen – Rezeption. Jubiläumstagung "20 Jahre FemArc – Netzwerk archäologisch arbeitender Frauen". Frauen – Forschung – Archäologie Bd. 13. Münster: Waxmann 2020, 270 S.

Wenn wir, wie Pierre Nora1, Geschichte als Ort der Erinnerung definieren, dann ist die Frage, wer sich woran und wie erinnert, wer Vergangenheit und Erinnerung beherrscht, nicht nur eine wichtige, sondern eine Machtfrage (Pet_ 1994). Geschichte im Allgemeinen, wie auch politische Geschichte, ist keine Geschichte der Frauen. In meinem Beitrag gehe ich auf die politische Geschichte ein und möchte anhand von Beispielen aus Ungarn zeigen, wie man das symbolische Defizit, also die mangelnde politische Anwesenheit von Frauen, überwinden könnte. Dies ist eine umso wichtigere politische Aufgabe, da wir wissen, dass die Geschichtsschreibung, d.h. die historische Erzählung durch Vorstellungen (images) vor sich geht und uns in der Gegenwart Sicherheit gibt.