Da Identidade Narrativa

Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies, 2011

O modelo relacional e intersubjectivo da subjectividade não nega o sujeito, nem o exercício auto-narrativo de síntese do heterógeneo ilude a questão da identidade. Compete à linguagem fundamentar o sentido da ipseidade, articular as necessidades e os desejos, organizar a dispersão vivida e vincular a acção a princípios morais de responsabilidade social. A reflexão e a auto-reflexão conferem à experiência do reconhecimento uma dimensão estruturante do humano. A correlação entre a ideia de liberdade de escolha individual e a ideia de responsabilidade colectiva é a oportunidade de afirmação de cada um e de reciprocidade entre todos. Neste contexto, o diálogo entre Ricoeur, Honneth e Sen é muito inspirador.

PÓLEMOS – Revista de Estudantes de Filosofia da Universidade de Brasília

O núcleo desta pesquisa consiste em demonstrar quais são as condições de compreensão do conceito de identidade narrativa em Paul Ricoeur, a partir da obra: “O si-mesmo como um outro”. Inicialmente, num aspecto puramente descritivo, é apresentado um “si” que tem possibilidade de agir, sendo necessária a “identidade pessoal” para estabelecer a temporalidade da existência humana, por meio de duas noções de permanência no tempo: a identidade “idem” e a identidade “ipse”. Estas, respectivamente, equivalem ao “caráter” e à “promessa”. Cabe à “narrativa”, garantir a unidade da vida e apontar os limites entre o poder de agir e a imputabilidade inerente à ação.

Olhos d'África: Pós-colonialismo e literatura africana, 2019

REVELL - REVISTA DE ESTUDOS LITERÁRIOS DA UEMS, 2020

Num tempo em que a evolução tecnológica permitiu à deriva da escrita e a aproximação ao ideal de textualidade barthesiano, a metáfora da fabricação têxtil, que subjaz à etimologia da palavra 'texto', é hoje uma evidência: Neste texto ideal, abundam as redes que atuam entre si sem que nenhuma possa impor-se às demais; este texto é uma galáxia de significantes e não uma estrutura de significados; não tem princípio, mas antes diversas vias de acesso, sem que nenhuma delas possa qualificar-se de principal; os códigos que mobiliza estendem-se até onde a vista possa alcançar; são indetermináveis...; os sistemas de significados podem impor-se a este texto absolutamente plural, mas o seu número nunca é limitado, já que se baseia na pluralidade da linguagem (BARTHES, 1970, p. 11-12). Longe de o imaginar (ou talvez não), Barthes antevê, deste modo, um ideal de textualidade em que o enunciado esbate os seus limites, convida a múltiplos percursos de leitura, alimenta-se de uma pluralidade desafiante de linguagens, compõe-se polifonicamente de outros discursos, para recorrermos a um termo de Mikhail Bahktin (1984), transformando-se, em suma, no que Julia

2020

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Amazônia: Revista de Educação em Ciências e Matemáticas, 2006

Este artigo é relativo a um recorte de uma pesquisa mais ampla sobre a compreensão do desenvolvimento profissional de professores de Matemática, em especial, dos resultados da análise de uma das categorias selecionadas, as proJèssoras e as narrativas de crise. Tal análise apoiou-se teoricamente em Lanosa (2002). Para a realização da investigação, adotamos a pesquisa qualitativa, com enfoque narrativo, com base em entrevistas semi-estruturadas sobre a história de vida de uma professora que ensina matemática na Educação Básica. Alicerçada em um conceito de desenvolvimento profissional tomado numa perspectiva contínua, idealizado num contexto mais amplo do trabalho docente, permeando crises e conflitos, a análise evidencia que os relatos de crise da professora estão relacionados a fatores como: baixos salários, conflitos em sua atual instituição de trabalho, escasso prestigio social e insegurança. Seus relatos revelam que a formação inicial em nada contribuiu para que enfrentasse as &q...

2016

Resumo: Habermas, em seu projecto emancipatório -que transita entre Freud e Marx -dedicase em criar uma teoria da sociedade que aponte para as patologias da sociedade contemporânea e que proporcione a emancipação humana através de uma racionalidade alternativa à racionalidade instrumental, a comunicativa. Tal racionalidade, para o filósofo, manifesta-se pelo discurso, ou seja, pela argumentação acerca de teorias ou normas práticas através do qual abrese aos envolvidos um entendimento e compreensão intersubjectivo. Em sua configuração de uma teoria social crítica, Habermas se apropria da teoria evolutiva da consciência moral individual, proposta por Kolberg, e à partir dela desenvolve seu conceito de sociedade pósconvencional. O actual artigo propõe-se, num primeiro momento, apresentar o conceito habermasiano de sociedade pós-convencional e sua relação fundamental com a concepção de identidade, destacando as fragilidades dessa articulação e, num segundo momento tentar um diálogo entre Habermas e Ricoeur acerca das concepções: consciência moral e sabedoria prática.

Psicologia: Reflexão e Crítica, 2014

Este artigo tem como objetivo apresentar a perspectiva da construção narrativa do self e da identidade a partir da Psicologia Socio-histórica de L. S. Vygotsky, mostrando seu desenvolvimento na Psicologia Cultural, particularmente nos escritos de Jerome Bruner até autores contemporâneos, com destaque para os trabalhos de Hubert Hermans, Dan McAdams, Tilmann Habermas e Robyn Fivush. O conceito de self narrativo aparece como desenvolvimento do paradigma narrativo e como uma importante contribuição ao estudo da internalização das funções psicológicas superiores e à compreensão da construção do sujeito sócio-histórico. A identidade, como espaço de construção do sujeito psicológico parece ser um lócus privilegiado onde podemos observar o funcionamento do paradigma narrativo em termos de negociação de signifi cados entre os acontecimentos biográfi cos e o indivíduo.

Revista Brasileira de Pesquisa (Auto)Biográfica, 2016

Revista Latino Americana de Estudos em Cultura e Sociedade, 2022

A dinâmica da abordagem evidencia as matrizes da Umbanda, uma tradição brasileira caracterizada por um intenso movimento de junção, performances e hibridismos, que configura alvo constante de intolerância religiosa. Numa aproximação com os agenciamentos de sentidos acerca da problemática, narrativas de um sacerdote umbandista notabilizam vivências e resiliências de afirmação e valorização do pertencimento religioso. Em meio aos desafios de uma sociedade excludente e discriminatória, suas palavras corroboram a fundamentação teórica articulada sugerindo reflexões sobre as cosmologias de matriz africana. Palavras-chave: Umbanda; Narrativas; Intolerância religiosa; Performances O universo da Umbanda, em sua face performática, denota redes de troca e escuta, nas quais as cosmologias só fazem sentido através dos gestos, das coreografias, dos cultos, do ressoar dos instrumentos sonoros, dos cânticos e danças que constituem os pontos ou as toadas executadas nos rituais. Umbanda mistura estética, som e luz, corpo e alma. Todos esses elementos, como elucida Rocha (2015), conferem a identidade dos terreiros, espaços em que se vive, fala-se e se escuta com o coração, e que parecem "abrigar uma verdadeira multidão de personagens; na resistência e na força expressas na história de cada um de seus integrantes, que abraçou uma religião discriminada e ignorada por tantos" (ROCHA, 2015, p. 20). A autora discorre que, na cosmologia umbandista, tudo comunica a fé e as emoções construindo uma rede de atores e de simbologias, cujos traços conferem a identidade primordial dos orixás nos espaços dos terreiros: são as falas que se misturam, os sorrisos, as oferendas, as festas e celebrações, a estética das vestimentas, as cores, os sons dos atabaques, a alegria, os gritos e gargalhadas das entidades que se convertem em pulsações de vozes de modo a manter as tradições vivas entre as gerações presentes e futuras: "Nessa dinâmica espiritual, os sabores e cheiros das comidas e dos incensos, as saudações e os cantos, os instrumentos e suas magias, até o som do incensário, que balança de um lado para o outro, enquanto o pai de santo acolhe a todos e circula pelo terreiro, mostram a força de seus ecos e suas performances" (ROCHA, 2015, p. 21).