Renouveler la philosophie des sciences

une version modifiée est parue dans Métaphysique et Science, dirigé par Raphaël Künstler, Paris, Hermann éditeur., 2022

1-La philosophie comme discipline hétéronome.

Revue De Synthese, 1999

Philosophiques, 1994

RÉSUMÉ En 1962, Thomas Kuhn fait paraître l'ouvrage qui allait le rendre célèbre, à savoir La Structure des révolutions scientifiques. Il visait à produire en philosophie des sciences ce quil appela une « gestalt switch ». Il entendait, en effet, mettre en cause le « paradigme épistémologique cartésien » et proposer que l'analyse logico-méthodologique cède définitivement la place à une approche historique et psychologique des sciences . Mon propos est de faire voir que, bien que les premiers critiques de Kuhn se soient le plus souvent fourvoyés, en proposant ce virage radical, Kuhn a amplifié sinon induit une crise profonde dans la philosophie des sciences post-positiviste. Car, ni l'histoire, ni la sociologie des sciences ne sont adéquatement outillées pour répondre aux questions spécifiquement logico-méthodologiques que la connaissance scientifique suscite.

Mnemosyne

Les articles de cette septième livraison de Mnemosyne, o la costruzione del senso, traitent des auto/biographies d’hommes de sciences, de leurs eurêka, de leur ethos. Les essais s’inscrivent dans quatre grandes lignes directrices : I) la conception de la science et l’expérience directe ; II) l’eurêka ! III) le cinéma et l’image de l’homme de science ; IV) l’interrelation entre humanités et sciences naturelles et mathématiques. Depuis l’antiquité, une certaine image de l’homme de science prédomine. Intelligence, curiosité, intuition et discipline extrême, tête dans les nuages, sont les caractères paradigmatiques d’Archimède, l’ancêtre des scientifiques. Des autobiographies de scientifiques permettent de comprendre quelle vision ils développent de leur propre vie, souvent soumise à un engagement extreme.

On comprendra vite, à la lecture de L'universel dans les sciences morales, que la disparition de Theodor Litt (1880-1962 ait été ressentie comme la perte d'un grand pédagogue. Mais l'oubli relatif dont l'oeuvre (Litt [1926] 1991, Litt [1933] 1983, Litt 1974 du philosophe est victime laisse en revanche perplexe. Même en considérant l'hégélianisme atypique qui l'imprègne. Même en invoquant une carrière académique accidentée -en 1937, le professeur de Bonn puis de Leipzig demande sa mise à la retraite anticipée pour manifester son hostilité à la dictature national-socialiste. Synthèse originale entre la philosophie du concept de Hegel et l'approche compréhensive des phénomènes humains de Wilhelm Dilthey, la pensée de Litt ne cesse pourtant d'interpeller la réflexion théorique touchant à la fondation et à la logique des sciences de la société et de la culture. En éclairant d'un jour nouveau les questions cruciales de l'historicité de la connaissance, de sa dimension langagière, du rôle de l'éducation ou encore des relations entre l'individu et la communauté, Theodor Litt nous invite à réexaminer un problème que d'aucuns croyaient résolu : celui des liens entre la philosophie et les sciences de l'homme.

Classiques des sciences sociales., 2005

Revue de synthèse, 1998

2007

Crise de l’université ou crise des sciences sociales ? La réponse est que la crise de la première a engendré inévitablement celle de la seconde. Les deux « crises » se lient intimement. Par « crise » de l’Université, il faut entendre la dégradation constante de la qualité des contenus de ses programmes d’enseignement, de ses méthodes pédagogiques et de recherche, ainsi que de ses approches d’investigation etc., toutes choses ayant abouti à l’indigence de l’esprit critique qui se reflète à travers les mémoires de magisters, de thèses de « doctorats » soutenus, et de livres publiés où le plagiat et les compilations tiennent lieu de « méthodologie scientifique »

2022

a enseigné en lycée comme professeur de philosophie, puis à l'École normale nationale d'apprentissage comme psychopédagogue à Saint-Denis (ce qui lui a valu le statut d'agrégé de philosophie). Après une thèse en sciences de l'éducation (1989) à l'université Paris-Descartes sous la direction de Viviane Isambert-Jamati (voir la notice qu'il a récemment consacrée à celle-ci dans le dictionnaire Maitron 1), il a exercé comme maître de conférences à l'IUFM

www.gerardgranel.com , 2011

L’ENIGME DU « MATERIALISME ONTOLOGIQUE » DU JEUNE MARX

Collectif: Problèmes épistémologiques en histoire de la philosophie, 2017

L'article montre que l'écriture de l'histoire de la philosophie souffre aujourd'hui encore d'un déficit de questionnement méthodologique et épistémologique. Cela tient d’abord à la confusion entretenue entre plusieurs types de tâches : écrire l'histoire de la philosophie n'est pas simplement restituer les doctrines du passé, expliquer ou commenter les auteurs de la tradition. D’autre part le fait que cette histoire soit essentiellement écrite par des philosophes introduit une certaine confusion dans les fins poursuivies, car se donner pour objet de connaître le passé et y trouver occasion de philosopher sont des objectifs distincts. En comparant les historiographies des autres disciplines (histoire des sciences, histoire des religions, histoire de l’art, etc.) à l’historiographie de la philosophie, nous indiquons quel tournant épistémologique devrait opérer cette dernière.

Feeries Etudes Sur Le Conte Merveilleux Xviie Xixe Siecle, 2009

Dans ce texte, nous voulons tirer les enseignements de l'expérimentation pédagogique et de recherche intitulée "L'Atelier de l'Imaginaire" : organisée à l'Université Grenoble Alpes de 2012 à 2015 et accompagnée par le programme "Promising" (Investissements d'avenir / IDEFI), elle réunissait des enseignants-chercheurs et des responsables d'institutions culturelles, dans le but de faire émerger de nouveaux imaginaires dans le contexte de la culture et des usages contemporains.

2008

Science et I Le défi par excellence de l'éduca, supérieure est la formation du jugement critique qui, seul, rend autonome et libre.

2018

Je propose ici des elements de reflexion en faveur de la these selon laquelle il existe une philosophie de Bachelard, que cette philosophie est un pluralisme, et que ses enjeux peuvent avoir une pertinence aujourd'hui dans le contexte de la philosophie professionnelle, a condition que soient leves certains des obstacles qui empechent sa reception au-dela du cercle restreint des bachelardiens historiques. Il s'agit notamment de defendre que l’œuvre bachelardienne est porteuse d'une pertinence philosophique qui excede sa specialisation en epistemologie et en esthetique, mais aussi qu'elle possede une puissance theorique et methodologique qui fait de Bachelard une figure intellectuelle de premier plan, dont la place meriterait d'etre mieux reconnue dans le pantheon de la philosophie francaise du XX e siecle, a cote de penseurs comme Bergson, Sartre, Merleau-Ponty, Deleuze, Foucault ou encore Simondon. Dans cette perspective, je fais le pari que la philosophie plural...