La mujer en el Tahuantinsuyu

A través de los años seguimos y seguimos siendo ninguneados desde la llegada de los genocidas por ese eurocentrismo colonialista que machaco nuestra filosofía, ese comprender de lo tahuantinsuyano se volvió un tabú para las generaciones siguientes al año de 1492, es aquí 1 Imagen extraída el 31 de julio del 2021 de: https://como-funciona.com/mitologia-inca/ 2 Artículo escrito originalmente en julio del 2018. Publicado en la Revista del Movimiento Regional Hoja de Coca del Cusco entre los meses de agosto y septiembre del 2018. Artículo revisado, aumentado y corregido.

Investigaciones Sociales, 2003

Huancavelíca; desde ese año se fundó en forma separada la provincia de Huaytará y en nuestros días la encontramos construyendo su futuro. Empero, Huaytará es un territorio ocupado desde tiempos muy antiguos por los hombres andinos, quienes nos han legado más de 100 sitios arqueológicos en la provincia como testimonio de ocupación del espacio altoandino, manejo de los recursos hídricos, áreas de pastos, laderas y cañadas bajas labrantías, donde encontramos las evidencias de su trabajo y vida social.

Partiendo del análisis de la bibliografía sobre los incas y de las fuentes coloniales disponibles, se estudia la categoría de panaca. En este sentido, se discute la división tradicional de la nobleza cuzqueña en 10 ó 12 panacas, a partir de la relectura de estas fuentes y del análisis del significado del término panaca. Se propone que el Cuzco incaico estuvo dividido en dos grupos de nobles: una nobleza principal, llamada Cápac Aillu, y una nobleza secundaria, llamada Hatun Aillu. Cápac Aillu estuvo integrado por los descendientes de los Incas en mujeres nobles (pana), y Hatun Aillu, por los descendientes de los Incas en mujeres no nobles provenientes de las élites locales. Finalmente, se concluye que las llamadas panacas fueron, en realidad, los aillus que integraban a los descendientes de las mujeres nobles identificadas como pana.

HISTORIA DEL TAHUANTINSUYU , 1988

Historia del Tahuantinsuyu es, probablemente, el libro de historia más leído de los últimos tiempos en el Perú. En su lectura, la autora explica el surgimiento y el apogeo del Estado Inca, así como los principales aspectos organizativos que sirvieron de base para el ejercicio del poder y el funcionamiento de la producción económica. Con la rigurosidad que la caracteriza, la autora discute con la historia tradicional y propone una de las imágenes más sólidas sobre nuestro pasado andino.

Revista Andina N. 53, 2015

Este artículo pretende ser una aproximación al papel que ejerció la Coya en la organización sociopolítica del Imperio incaico a través de un esbozo biográfico de Mama Ocllo, Coya del Tahuantinsuyu durante el gobierno de Tupac Yupanqui. La elección de este personaje no es aleatoria, sino que se justifica por la excepcionalidad con la que aparece citada en las crónicas. Mama Ocllo es la Coya más referenciada en las fuentes históricas y esto permite al investigador hacer un análisis de los episodios concretos en los que ella interviene. Si bien las atribuciones de las Coyas son definidas en las crónicas, estas se ven subjetivadas por la mentalidad castellana de sus autores, lo cual conlleva una reducción de su poder al ámbito familiar y hogareño. La vida de Mama Ocllo, sin embargo, cuestiona esta valoración, poniendo de manifiesto que participó en ámbitos que tradicionalmente han sido considerados como responsabilidad única del Sapa Inca. Palabras clave: Mama Ocllo, Coya, Tahuantinsuyu, ejercicio del poder. Abstract This article intends to approach the role exercised by Coya in the socio-political organization of the Inca Empire through a biographical outline of Mama Ocllo, Coya during the government of Inca Tupac Yupanqui. The choice of this woman is not random, but is justified by the exceptional and reiterated mentions in the chronicles.

The reconstruction of events that took place in Cajamarca on 16 November 1532 requires the description of the overall picture of the encounter between two completely different cultures: the Inca and the Spanish empires. During this contact, there were several protagonists exchanging their words: the Inca King Atahualpa, the conquistador Francisco Pizarro, the friar Vicente de Valverde and Álvarez de Toledo. The interpreter played a leading role in that meeting, acting as the linguistic mediator who bridged the gap between the Inca King and the Spanish Authorities, on behalf of the Crown and the Church. There is thus a need to analyse what happened in that encounter from the past to understanding the present, given that from this moment onwards, the fall of the whole empire and its system began. To this purpose, we are going to analyse the versions of different eyewitnesses, such as Francisco de Jerez, Hernando Pizarro, Pedro Pizarro, Diego de Trujillo and Miguel de Estete. Likewise, we are going to study the accounts provided by their contemporary chroniclers, such as the Inca Garcilaso de la Vega, Francisco López de Gómara, Juan Díez de Betanzos or Antonio de Herrera.

Centro Cultural, Artístico y Patrimonial Los Domínicos. Santiago, 7-39. , 2021

En el marco del proyecto Ruta Cultural Apoquindo aprobado por la Dirección de Desarrollo Comunitario 2021 (DECOM) de la Ilustre Municipalidad de Las Condes y que es ejecutado por el Centro Cultural, Artístico y Patrimonial Los Domínicos, se consideró importante dar a conocer los resultados de los últimos estudios arqueológicos e históricos incaicos realizados en el sector de Apoquindo. Se trata de describir de manera simple, didáctica y accesible a todo público, las actividades desarrolladas por la población indígena local en conjunto con los representantes del rey Inca, durante el período Tardío o Tawantinsuyu, aproximadamente entre 1410 d.C. y el arribo de la expedición de Pedro de Valdivia, a fines de 1540 d.C. Se ofrecerán, asimismo, algunas reflexiones personales respecto al significado de los datos.

El trabajo presente se ocupa de la frontera oriental del Tawantinsuyu, entendida como zona fronteriza e intermedia entre el espacio andino y el espacio amazónico desde el norte del Perú actual hasta el sureste del territorio boliviano actual. Se ubica y describe esa zona fronteriza y la correspondiente política del estado inca, enfocando escenarios específicos. Antes de entrar a la materia misma se hará una aproximación al concepto de ‘frontera’, presentando una tipología de zonas fronterizas. Ese marco teórico ayuda a caracterizar los escenarios y procesos fronterizos.

Sociedades de Paisajes Áridos y Semiáridos 5, 2011

Following the emergence of new approaches related to Inca domination of Cuyo, in recent years diverse alternative ideas about the location and characteristics of the eastern southern border of Tawantinsuyu have been exposed. These proposals have taken into account the changes in the local archaeological record and its zonal differences, reflecting the diverse strategies deployed by the Inca State to incorporate these territories to their domain.

Apuntes 2, 2000

Este artículo corresponde a una conferencia impartida en Osuna en Febrero de 1998, dentro del ciclo "La mujer en Andalucía". Nuestro más sincero agradecimiento al archivero de Osuna, don Francisco Ledesma, por las facilidades prestadas para la consulta de la documentación. Página 10 Apuntes 2 2.-RIVERA GARRETAS, M.: ' La historiografía de mujeres en el Europa Medieval". Historia social. NP 4, PP. 137 y SS. Valencia (1 989). 3 .-~~~~~~ GRAINO, C.: "La opinión de las mujeres sobre si mismas en el Medievo". Medievalismo, 5 (1995). Apuntes 2 Página 11 Página 12 Apuntes 2 Página 14 Apuntes 2