Paraiso Perdido

Aquellos demonios eran los primeros en categoría y en poder; en cuanto al resto, sería prolijo enumerarlo, aunque hubo algunos entre ellos que fueron célebres en remotas comarcas, dioses de Jonio, a quienes la posteridad de Javán consagró altares, pero reconocidos como dioses más recientes que el Cielo y la Tierra, sus ensalzados padres. Titán, primer hijo del cielo, con su numerosa prole y su derecho de progenitura usurpado por Saturno, más joven que él; Saturno, tratado del mismo modo por Júpiter, su propio hijo e hijo de Rea, más poderoso que él; de modo que Júpiter reinó como usurpador. Aquellos dioses conocidos desde luego en Creta y en la Ida luego en la nevada cumbre del frío Olimpo, gobernaron la región media del aire, que fue su más elevado cielo, o sobre la roca de Delfos o en Dodona y en todos los límites de la tierra dórica. Uno de ellos, con el viejo Saturno huyó por el Atlántico hasta los campos de la Hesperia, y más allá de la céltica anduvo errante por las más remotas islas.

La biologia y las ciencias sociales habían perdido sus vaso comunicantes, y en su explicación de lo humano cada una se había convertido en una isla de saber. La Biología derivó en Biologicismo y la Sociología en Sociologicismo. Hasta los 60 del siglo pasado se hizo posible unificarlas bajo el paradigma perdido de la humanidad como un todo Psicobiologico social

Este primer libro contiene, en breves palabras, la exposición o asunto de todo el Poema: La Desobediencia del Hombre; y como consecuencia de ella, la pérdida del Paraíso donde moraba. Indícase también que el primer móvil de su caída fue la Serpiente o más bien Satanás, personificado en ella; el cual, rebelándose contra Dios y atrayendo a su partido numerosas legiones de ángeles fue, por disposición divina, arrojado del cielo y precipitado con toda su hueste al profundo abismo.

Coloquios De Historia Canario Americana, 2006

Resumen Por regla general y aun a pesar del surgimiento de nuevos destinos alternativos, los productos sol+playa continúan a la cabeza de lo que demandan millones de veraneantes año a año. Existe dentro de nuestro ADN cultural un apego especial por la idea de un paraíso perdido donde todos los deseos y necesidades son satisfechas que se encuentra replicado por los diversos imaginarios colectivos construidos por el marketing y la publicidad. En la presente nota, discutiremos hasta qué punto la alegoría de un destino-paradisiaco se encuentra enraizado en el corazón de la cultura occidental. Este abordaje continúa con una serie de incursiones por parte de introducir la exegesis de los mitos como una herramienta válida para comprender al turismo. Palabras Claves: paraíso perdido, falta, placer, turismo. Introducción Todo lo que pensamos, sentimos y hacemos se encuentra impregnado por fabulas que fueron creadas antes que nosotros mismos, los mitos. Lejos de ser historias falsas como el imaginario colectivo sostiene, el mito tiene un poder extraordinario y ordenador del ethos social. Através del mito, podemos comprender el mundo que nos rodea, sus limitaciones y también nuestras oportunidades, podemos lanzarnos a la conquista y rebautizar un territorio desconocido, anexarlo a nuestro lenguaje para nombrarlo y poseerlo (MARCUS,1995). Desde sus comienzos la antropología se ha lanzado hacia nuevos horizontes no solo con el fin de comprender nuevas culturas sino con una idea paternalista del otro no europeo. La consigna de colonizar lo diferente se encuentra asociado al proyecto científico de clasificación y al romanticismo que pregonaba la búsqueda de lo exótico (PRATT, 2007). Siguiendo los lineamientos de Emile Durkheim (1973) y otros padres de la sociología moderna, el pensamiento europeo consideraba que muchas culturas no occidentales estaban en peligro de extinción debido al avance del industrialismo. Por ese motivo, fue uno de los objetivos de la antropología clásica recolectar la mayor cantidad de elementos culturales posibles, documentar las costumbres de los nativos antes de su inminente desaparición. Aun cuando la antropología no fue cómplice directo del colonialismo, parte de esas anotaciones de campo fueron funcionales a los oficiales coloniales

Evaluación a docentes: 23 de noviembre de 2012, 11.50 am Puebla, Puebla a 27 de noviembre de 2012 I Novela política: Relación entre arte y política Héctor Ceballos Garibay, en su ensayo El saber artístico, realiza una serie de análisis acerca de las relaciones que se tejen entre el arte y la política, y nos dice que "el arte político, constituye la manifestación más directa y enfática […] de la relación dialéctica entre la praxis artística y el contexto histórico donde ella nace y se desarrolla." 1 , de lo cual se desprende una reflexión posterior que nos indica las dos vías que pueden seguir las manifestaciones artísticas de este tipo: la primera de ellas es la de servir como medio legitimador del régimen sociopolítico que existe de antemano en la sociedad donde se desarrolla -y que, por lo general, tiende a denigrar al ser humano-y la otra, diametralmente opuesta, es la que cuestiona al sistema, tratando de ponerlo en evidencia y hacerlo flaquear, con el objetivo de llevar a los habitantes de tal sociedad a la reflexión y la concientización que, tarde o temprano, los harán optar por un sistema político y de vida distinto del que son presas.

a. Procesos crediticios. Las Instituciones deberán observar:  El desarrollo de procesos crediticios, herramientas y una metodología apropiadas para evaluar el riesgo crediticio de su respectiva Cartera Crediticia Comercial.

EL AMORAL, 2021

Aunque con muy distinta intención, lo recordado en este relato es parte de lo que podéis leer en el libro que, con el título de “El Paraíso Perdido” escribió John Milton, uno de los más celebrados poetas del enrevesado siglo XVII:

Resumen El objetivo del desarrollo dominó la política económica en América Latina y el mundo subdesarrollado entre 1950 y 1970. El Estado impulsó la industrialización, la moder-nización agraria y la ampliación de la infraestructura productiva y los sectores socia-les. Fue un ciclo estadocéntrico, basado en el enfoque estructuralista, agotado en los años setenta. Después de la crisis de la deuda en lo-s ochenta, se reemplazó por el enfoque neoliberal del Consenso de Washington, orientado a la estabilidad financie-ra, el mercado y la apertura externa, lo que daría lugar al desarrollo. Es el actual ciclo mercadocéntrico. Pero los resultados han sido mediocres y decepcionantes. Vuelve el interés por el desarrollo como objetivo de la política económica, para lo cual se requiere un enfoque neoestructuralista y una perspectiva sociocéntrica, en que el Estado debe responder a la ciudadanía y guiar y regular estratégicamente el mercado.