El barroco en la historia intelectual japonesa

El término Barroco se refiere a un periodo artístico y literario del siglo XVII, que contrasta en varios aspectos con el Renacimiento del siglo anterior. Juntos constituyen el Siglo (o Siglos) de Oro, que generalmente se considera la época más fecunda y gloriosa de la historia literaria de España. Comienza a principios del siglo XVII o en los últimos años del XVI (no hay un consenso entre los críticos), tras un periodo de transición llamada Manierismo, y abarca todo el siglo XVII.

REVISTA DE HISTORIOGRAFÍA (RevHisto)

Este artículo tiene por objeto presentar un estudio comparativo entre los primeros textos históricos surgidos en China que trataron el contexto cultural y político del archipiélago japonés y el origen de la historiografía nativa de Japón. Estas fuentes continentales estaban integradas dentro de un discurso político afianzado en el imperio chino centrado en la idea de alteridad y en la pujante dicotomía civilización-barbarie. Esta noción se extendió más allá de las fronteras que delimitaban el país y jugó un papel trascendental en las fluidas relaciones geopolíticas establecidas en Asia Oriental con China como eje cultural preponderante. Los primeros intentos por ordenar una historia nacional por el estado japonés se basaron en remarcar la legitimidad de la élite social mediante su conexión con el universo mitológico. No obstante, estas crónicas imperiales fueron continuadas por otros textos que han legado un contenido histórico más fiel.

Prosemas, 2023

Resumen: Este artículo analiza el continuado movimiento hacia una estética barroca que la obra de Caballero Bonald recibe a raíz de tres episodios importantes de salud que le afectaron. En esta consolidación del estilo barroco fueron capitales su exposición a la realidad americana durante sus estancias en Colombia y Cuba que hizo en los 60. Ambos eventos se reflejan en el léxico e ideologemas que van a aparecer en sus textos a partir de entonces. Por último, este estudio aborda la importancia de la escritura barroca como fármacon con el que superar el «coitus interruptus» como escritor-término que él utiliza-, en el que se hallaba hasta entrada la década de los 70, momento en el que publicó Ágata ojo de gato y Descrédito del héroe.

Pygmalion Revista De Teatro General Y Comparado, 2010

EN EL LIBRO que recoge una serie de entrevistas que Clade Bonnefoy hiciera a Ionesco 1 , y al recordar un período de su infancia, concretamente los años pasados en un pequeño pueblo llamado la Chapelle Athenaise, éste señala cómo uno de los rasgos que caracterizaban esa época feliz era el hecho de que, «en el pueblo, el hombre no se confundía con su función»; función de alcalde, de sacerdote, de maestro de escuela, etcétera. La «función» resultaba, así, «visible» y «concreta», de manera que «se disociaba muy bien de la persona». Dejando de lado el hecho de que, en castellano, el término «función» remite casi inmediatamente a la representación teatral, el recuerdo infantil de Ionesco nos sitúa de entrada ante la configuración del mundo de los demás, de la vida social, como una función de teatro. En él, los actores que representan su papel y el ámbito personal se distinguen con claridad; no hay aquí lugar para ninguna ambigüedad al respecto. Las personas pueden desempeñar su cometido, representar el papel que les viene dado por su función-social o teatral, como se prefiera, pues, tal como lo plantea Ionesco, los términos son sinónimos-, pero en ningún caso se funden o se confunden con él; perfiles y contornos de la realidad social aparecen a plena luz, «visibles» y «concretos», están perfectamente delimitados en un escenario iluminado por los focos de lo que allí acontece. Ahora bien, en esta estructura del mundo infantil, ni la persona se agota en esa representación, ni se reduce a su papel, de

Kokoro: Revista para la difusión de la cultura japonesa, 2015

Resumen: Desde las primeras noticias sobre las islas de Zipango, llegadas a Europa durante la baja Edad Media, y hasta nuestros días, Japón sigue siendo una tierra llena de enigmas y capaz de conservar el aura de misterio incluso en el mundo globalizado. Sin embargo, durante los últimos dos siglos la tradicional cultura nipona se ha visto atacada por los signos de la modernidad, en otras palabras, por los elementos surgidos en el seno de la cultura Occidental, que en ocasiones se digieren con mucha dificultad por los japoneses. A pesar de todo, el campo de las artes escénicas tradicionales parece aún poner resistencia a tal ataque.

La tradición historiográfica del barroco español, 2009

El "problema del barroco español" es una constante en la historiografía artística. Empleamos una nomenclatura común para las obras de arte de los siglos XVII y XVIII a pesar de presentar características generalmente bien diferentes e incluso contradictorias con respecto a lo que debemos entender como obra barroca. Esta tesis analiza dicha contradicción desde una metodología hermenéutica y desde la conciencia de la propia historicidad del historiógrafo. Por ello comenzamos nuestro análisis por los tratados del siglo XVII, que se consideraban herederos de una tradición clásica, para después analizar la historiografía posterior que no interpretó adecuadamente esa adscripción clasicista. Se comenzó así a generar unos malentendidos interpretativos a los que hay que añadir la utilización de modelos teóricos extranjeros para analizar nuestro barroco, manipulados incluso por cuestiones políticas. Precisamente fue el nacional-catolicismo de posguerra el creador de una tradición historiográfica que alimentó el tópico del barroco español y del Siglo de Oro en general, y con ello no hicieron sino alimentar esa contradicción, consagrándose así lo que se dio en llamar como "problema del barroco".

D. Francisco Manuel de Melo e o barroco peninsular, 2010

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Revista de Ciencias Sociales, 2020

La organización comunitaria configura una socialidad particular centrada en el bien común y el valor de uso, una voluntad de vida alternativa con rasgos barrocos-en términos de Bolívar Echeverría-contrapuesta a las estructuras de organización social de la modernidad capitalista. La vida cotidiana comunitaria-su organización social y política y sus expresiones culturales-construyen una socialidad en resistencia, propia del barroco latinoamericano, que busca sobrevivir y preservar, de una manera reinventada y trasgresora lo comunitario como aspecto medular de la vida social. En ese sentido, el artículo analiza lo barroco en la gestión comunitaria desde el marco del pensamiento de Bolívar Echeverría.