Felsefe

2004

Bu çalışmada, felsefenin neliği hakkında ileri sürülen bazı düşünceler ele alınmaktadır. Felsefenin düşünsel ve toplumsal boyutları, ilgileri, ilişkileri problem olarak nitelikleri söz konusu edilmektedir. Felsefenin yalnızca düşünsel veya pratik olup olmadığı hakkında değerlendirmelere gidilmektedir. Düşünsel ya da pratik yaşam içinde görünüşe çıkması bğlamında felsefenin etkinlikleri ve yönelimleri üzerinde, farklı bakış açılarının kavrayışları ele alınmaktadır. Felsefenin bir bütün olarak tarihselliği ve insanlığa yönelik etkinlikleri, içerik ve anlamlarıyla soruşturulmaya çabalanmaktadır.In this paper, some ideas about the whatness of philosophy, the ideational and social extensions of philosophy, its relations, and problematic characteristics are described. The issue of whether philosophy is ideational or practical is evaluated. Different view points on the activities and tendencies of philosophy as it shows itself in ideational or practical life. The historicism of philosophy ...

1. M.Ö. 6. yy. da İyonya'nın İran egemenliğine geçmesiyle İyonya halkının büyük bir çoğunluğu göç ederek Ege Adalarındaki Yunan Kent devletlerine sığındılar. Bu insanlar göç ettikleri yerlere kendi kültürlerini de götürdüler. İyon kültürünün yerli kültürlerle yeniden yoğrulup yeşermesine neden oldular. Bu insanların taşıdıkları felsefi ve bilimsel bilgi ise bu bilgiye gereksinim duyan toplumlarda gelişimini sürdürdü.

Sofistlerin, düşünce tarihinde gerçekleştirdikleri, özgül düşünme tarzının, Foucault'nun deyimiyle, "söylemin maddiliğinin keşfi"nin hem içinde bulunduğu Yunan Felsefesi bağlamında, hem de düşünce tarihinin ve güncelliğimizin bağlamında, taşıdığı önem ve problemlerin bir analizini yapmaya çalışacağız.

Sosyal ve kültürel araştırmalar dergisi, 2019

Ankara Yıldırım Beyazıt Üniversite'sinde çalışmalarını sürdürmekte olan Prof. Dr. Levent Bayraktar'ın "Felsefe ve Tasavvuf" başlıklı çalışması daha önce değişik vesilelerle ele alınmış olan makale, bildiri ve mülakatlardan oluşmaktadır. Yazar, kitapta yer alan metinlerin gayesini, kültür ve medeniyetimizin temel kurumlarından olan tasavvuf ve onun ekseninde oluşan değerleri irdelemek niyeti ve gayreti olarak ifade etmektedir. Bu bağlamda Mevlana, Yunus Emre gibi mutasavvıflar; Camus, Bergson gibi filozoflarla birlikte değerlendirilmektedir. Böyle bir karşılaştırmalı ele alışın yanı sıra; tasavvufun güncel sorunlara verebileceği cevapların bugün için bir kaynak ve ufuk olarak değerlendirilmesi hususunda denemeler bulunmaktadır. Mutasavvıfların eskimeyen bir dünya görüşüne sahip oldukları, tasavvufi tefekkürün dünya sorunlarına her dem taze bir cevap olduğu tezi okuyucunun dikkatine sunulmaktadır.

Yayınevinin yazılı izni olmaksızın, kitabın tümünün veya bir kısmının elektronik, mekanik ya da fotokopi yoluyla basımı, yayımı, çoğaltımı ve dağıtımı yapılamaz. Nobel Akademik Yayıncılık, 2011 yılından beri "tanınmış uluslararası yayınevi" statüsündedir. Kitapta yer alan yazıların etik, akademik ve yasal sorumluluğu yazarlarına aittir.

Ghazali has from outset been considerd as one who occupied the peak point in the history of Islamic Thought. By Ghazali's time, Islamic sciences had been fully developed, so he had the chance of finding them readily before him. He, naturally, summed them up in Philosophy, Theology, Islamic Mysticism, Logic, etc. But when he tried to develop these sciences further, he went throught some difficulties and it seems likeley that this gave rise a mental crisis in Ghazali. This same motive combined with political upheavels in his time seems to have led him this crisis and finaly to seek for mysticism as a final point to settle down. Another importan figure to be pointed out in our study is Ibn Rushd both as a critic to Theologians and their argumantation modes and as a philosopher and commentator of Aristotle.

Felsefe terimi, Grekçe philosophia sözcüğünün Arapçalaşmış şekli olup, Türkçe'ye Arapça'dan geçmiştir. Yunanca'daki philosophia ibaresi; sophia ve philos, yani bilgelik ve sevmek kelimelerinin bir terkibidir. Felsefe tarihinin temel kaynaklarından birinin yazarı olan klasik düşünce tarihçisi Diogenes Laertius'un ifadelerine bakılırsa eskiden hakikatin bilgisi; sophia adını taşıyordu ve onu meslek edinerek zekâsını büyük bir özenle o uğurda kullananlara da sophos deniyordu. Bilgelik sevgisi anlamındaki philosophia ve bilgeliği seven anlamındaki philosophos kelimeleri ise ilk defa Pythagoras tarafından kullanılmıştır. Pythagoras'a göre Tanrı'nın dışında hiç kimse sophos değildir. İnsanlar olsa olsa philo-sophos olabilirler. Philo-sophos, sadece bilgeliğe ulaşmaya çalışan, bilgeliği seven, sophiayı bağrına basan kimsedir. 1 Philo-sophia terkibi, İslam filozoflarınca biraz da duygusal bir tavırla olsa gerek, hikmet sevgisi diye tercüme edilmiştir. Hikmet, bizzat İslam dininin kutsal kitabı Kur'an-ı Kerim'de ve Peygamber Hazreti Muhammed'in sözlerinde hayli övülmüş bir bilgidir. Onların teşviklerine istinaden, Müslümanlar arasında, bilgi ve düşünceye önem verenler için hikmet, bir üstünlük alameti sayılmış ve bilginlere ve düşünürlere, feylesof ismi yanı sıra, hâkim adı da verilmiştir. Öyle anlaşılıyor ki İslam dünyasında hikmetin kapıları, akıl sahibi olan ve isteyen herkese açık tutulmuş ve bu da ilk dönemlerde felsefî düşüncenin o coğrafyada süratle yayılmasına zemin hazırlamıştır. 2 Şunu da belirtmek gerekir ki Müslümanlar hikmet deyince yalnızca felsefeyi kastetmemişlerdir. Hikmetin hem akıl ve duyularla elde edilen bilgi ile hem de duyular üstü idrakle ilgisi vardır. Hikmet kavramına yüklenilen anlamlar genel olarak şöyledir:

Felsefe

Bu ünitenin tüm yayın hakları Atatürk Üniversitesi Açıköğretim Fakültesi'ne aittir. Yazılı izin alınmadan ünitenin tümünün veya bir kısmının elektronik, mekanik ya da fotokopi yoluyla basımı, yayımı, çoğaltımı ve dağıtımı yapılamaz.