David à Naples : une source pour le Saint Jérôme de Québec

Bogoslovni vestnik, 2021

La lettre de consolation chez saint Jérôme Tolažilno pismo pri sv. Hieronimu Letter of Consolation in St. Jerome Résumé: Mon étude porte sur sept lettres de consolation écrites par Saint Jérôme : Ep. 23, à Marcella à la mort de Léa ; Ep. 39, à Paula sur la mort de sa fille Blesilla ; Ep. 60, à Heliodorus sur la mort de son neveu Népotien ; Ep. 66, à Pammachius à la mort de sa femme Paulina ; Ep. 77, à Oceanus sur la mort de Fabiola ; Ep. 79, à Salvini à la mort de son mari ; Ep. 108, à Eustochium à la mort de sa mère Paula. Nous analyserons si ces lettres peuvent être considérées comme des consolations, s'il existe des particularités hiéronymiennes dans ce genre littéraire, si Jérôme se conforme à un style existant ou s'il crée son propre style à partir de la tradition consolatoire. Nous étudierons aussi l'évolution de l'écriture de Jérôme au fil du temps et selon les destinataires.

J.-S. Rey and M. Staszak (eds.), Hokhmat Sopher. FS Puech, (EB 88), Leuven, Peeters, 2021, p. 169-188.

For his Biblical Greek paraphrase, Josephus never used any form of the Septuagint, whose existence he knew through the Letter of Aristeas only. His Hebrew vorlage, retrieved in 70 by Titus from the Temple archives, had scars of a long perusal, as a reference text. As for David’s story, this source had out-standing contacts with a Qumran text, as well as good connections with a He-brew copy to be found behind a revision of the Septuagint, performed at Anti-och around 300. Moreover, for the parallel sections between 1-2 Samuel and 1 Chronicles, Josephus’ source was closer to the latter. Thus, it would appear that 1-2 Samuel has somewhat changed after the author of 1 Chronicles bor-rowed from it.

Entre les lignes : le magazine sur le plaisir de lire au Québec, 2007

Imago Libri. Représentations carolingiennes du livre, dir. Charlotte Denoël, Anne-Orange Poilpré, Sumi Shimahara, Turnhout, 2018, 2018

L'illustration 1 des manuscrits bibliques entre les années 840 et 870 témoigne d'un intérêt particulier pour les figures de souverains-qu'ils soient protagonistes du temps (principalement Charles le Chauve) ou issus de la geste vétérotestamentaire-ainsi que pour le personnage de Jérôme, peu présent dans le répertoire iconographique jusqu'à cette période. Les programmes figurés de manuscrits, tels

2007

Importante pour le devenir de la Collection lyonnaise, la journee d'etude " Editer et traduire saint Jerome aujourd'hui dans la Collection des Sources Chretiennes " (13/10/2007) - dont les Actes pourront servir d'aide-memoire aux futurs editeurs - a etabli les grands principes d'edition des œuvres de Jerome, en fonction des normes de la Collection - a adapter pour mieux faire ressortir l'originalite de l'œuvre exegetique de Jerome -, mais aussi des politiques editoriales des auteurs etrangers. On a ainsi abouti a une meilleure harmonisation des principes d'edition portant sur la redaction des introductions, les choix de traduction, l'annotation, le nombre et la selection des manuscrits a collationner et a conserver dans l'apparat critique.

Recherches sociographiques, 2011

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Pour qui s'intéresse aux porosités entre les disciplines universitaires à la fin du Moyen Âge, les questions quodlibétiques, posées a quolibet et de quolibet, par n'importe qui et sur n'importe quel sujet, constituent un terrain d'étude particulièrement fécond. Entre les années 1230 et 1340 1 , cette pratique, qui s'apparente parfois à la casuistique de la tradition juridique, s'est en effet répandue dans les facultés des arts, de médecine et de théologie, ainsi que dans les studia des ordres mendiants 2 . La nature même de cet exercice scolaire invite à penser que l'on trouve dans cette importante littérature des textes d'artiens discutant de théologie ou de médecins se penchant sur quelque point de droit. Il n'en est rien. Si les sujets abordés par les artiens sont fort divers, parfois même surprenants , ils ne sortent 4 E. Marmusztejn, L'autorité des maîtres. Scolastique, normes et société au XIII e siècle, Paris, 2007. 5 E. Marmusztejn, L'autorité des maîtres… cit., p. 14. 6 Cf. C. König-Pralong, Du bon usage des savoirs : scolastique, philosophie et politique culturelle, Paris, 2011. 7 Parmi l'immense littérature sur ce sujet, voir L. Bianchi, Censure et liberté à l'Université de Paris (XIII e -XIV e siècles), Paris, 1999. 8 On trouvera une analyse de la différence entre la situation décrite par Kant et la réalité médiévale dans A. de Libera, Faculté des arts ou faculté de philosophie ? Sur l'idée de philosophie et l'idéal philosophique au XIII e siècle, dans 19 J.-P. Boyer, Prédication et état napolitain dans la première moitié du XIV e siècle, dans L'État angevin. Pouvoir, culture et société entre XIII e et XIV e siècle, Rome, 1998, p. 127-157 (en particulier p. 136).

Cahiers électroniques de la Société de Mythologie Française, 2023

La Vie de saint David par Rhygyvarch (XIe siècle) ne présente aucun caractère historique, mais elle est fondée sur des sources d'ordre mythologique concernant le dieu cadre celtique (comparable au Dyu indien et au Heimdallr scandinave) antérieurement attachées au dieu tardo-antique Mars Nodens qui disposait d'un sanctuaire à Lydney Park dans la vallée de la Severn.

Anne MASSONI et Éric SPARHUBERT (dir.), Israël du Dorat. Être chanoine en l’an Mil. Discipline, culture, cadres institutionnels et monumentaux des chanoines entre les temps carolingiens et la Réforme grégorienne, Limoges, Presses Universitaires de Limoges, 2019

La restructuration du chapitre canonial de Saint-Junien (Haute-Vienne) par son premier prévôt, saint Israël († 1014), semble avoir été voulue et initiée par l’évêque de Limoges Hilduin (1014-1022) qui souhaitait réactiver les relais de son pouvoir qu’étaient les chapitres, et particulièrement celui de Saint-Junien, situé au cœur de l’episcopium, à une époque où la chute de l’Empire carolingien avait entraîné morcellement territorial et affrontements des pouvoirs. Si elle n’a jusqu’ici guère retenu l’attention des historiens, cette restauration du chapitre de Saint-Junien par saint Israël a pourtant été perçue comme une césure par les commentateurs médiévaux et modernes, notamment en raison du changement de dénomination qui se produisit à ce moment, le premier dignitaire du chapitre n’étant plus un abbé mais un prévôt : cette nouvelle dénomination, premier indice d’une restructuration institutionnelle, a semé la confusion parmi plusieurs générations d’érudits quant au statut de cet établissement. Si cette restructuration fut perçue comme une césure, c’est parce qu’elle fut probablement de grande ampleur, touchant à la fois aux domaines institutionnel, juridique, architectural et liant pour des siècles le chapitre de Saint-Junien à une autre communauté canoniale très différente de lui, celle du Dorat.

Le Devoir Actualités, samedi 23 avril 2011, p. A1 Le Québec dans les archives secrètes du Vatican Stéphane Baillargeon Des chercheurs recommencent à fouiller les très, très riches archives secrètes du Vatican. Surprise! Ils y découvrent des choses cachées qui concernent le Québec, depuis la fondation de la Nouvelle-France jusqu'à la Révolution tranquille. Quelle métropole a eu la plus grande influence sur le Québec? Paris ou Londres? New York ou Rome? Et pourquoi pas toutes ces villes? «Grosso modo, ces quatre métropoles ont structuré notre société jusqu'à 1970-1980», explique le professeur de sociologie Jean-Philippe Warren, titulaire de la Chaire d'histoire sur le Québec de l'Université Concordia. «La France est la métropole pour la langue, les traditions populaires, le folklore et la grande culture, les idées, les livres, les arts; la métropole britannique a donné au Canada français ses institutions politiques; ensuite, New York va fournir la culture de masse envahissante très rapidement, dès la fin du XIXe siècle; puis la quatrième métropole, c'est Rome, avec le Vatican, qui apporte la religion et, à travers elle, bien d'autres considérations parareligieuses, qui touchent à l'éducation, au droit, au politique, au social.» Et alors? Et alors, ce simple constat change la perspective sur la petite colonie réputée fermée comme un ciboire dans un tabernacle. «On colporte toujours le cliché de la société québécoise tricotée serré et frileuse, repliée sur elle-même et traditionnelle dans une Amérique ouverte, moderne et progressiste, poursuit le professeur. Ce qui me frappe plutôt quand j'étudie cette histoire, c'est le métissage mondial. Et ce qui me frappe aussi, c'est que les historiens n'ont pas encore construit une vision d'ensemble, notamment de la dynamique vaticane.»

Bulletin d'histoire politique, 2013

Oleg de Normandie, Templiers et les Cathédrales : les sources d'un pseudo-chercheurs, 2023

Oleg de Normandie, un pseudo-historien actif sur YouTube, présente une hypothèse liant les Scandinaves, l'Amérique du Sud, les Templiers et la construction des cathédrales gothiques. Dans ce premier article d'une série de cinq, nous présentons les inspirations d'Oleg de Normandie.

Les Cahiers de Framespa 20 (2015)

Congrès archéologique de France, 2018

Implantés depuis 1293 (n. s.) au plus tard à Saintes, le couvent des Dominicains ou Jacobins et son église ont été largement reconstruits dans les dernières années de la guerre de Cent Ans 1. L'église est avant tout connue pour l'inscription monumentale de sa grande baie orientale, qui contient un millésime-1446-et le nom de J. Lebas. L'ensemble présente toutefois d'autres points d'intérêt, et ceci malgré son état de conservation très fragmentaire.