TEOLOGÍA DE SAN PABLO SÍNTESIS y PERSPECTIVAS

Durante la Cuaresma del año 2011, la venerable imagen del Nazareno de San Pablo fue llevada en peregrinación por algunas Iglesias de Caracas; peregrinación, en que fue aclamada por las multitudes… A modo de presentación, se reproducen a continuación algunos párrafos de algunas de las homilías pronunciadas por el Emmo. Sr. Cardenal Jorge Urosa, Arzobispo de Caracas, durante la peregrinación… En la Iglesia Parroquial de Santa Rita de Casia de Caricuao, el 27 de marzo de 2011: "(…) ¡Qué alegría tan grande! Yo me siento emocionado, queridos hermanos, al ver esta muchedumbre, que ha venido aquí hoy a recibir la venerable imagen del Nazareno de San Pablo. Y la recibimos, porque ella representa a Jesucristo, el Salvador del mundo, nuestro Divino Redentor, Él que es el Camino, la Verdad y la Vida (cf. Jn 14, 6), lo representa de una manera hermosísima, esa imagen tan bella, una imagen que lleva siglos aquí en Caracas, y que ha recibido la veneración de los caraqueños de tantas generaciones, y nosotros nos unimos a ellos. "Aquí estamos unidos todos nosotros con los caraqueños que a lo largo de tres siglos han orado con fe ante la imagen del Nazareno, pidiéndole a Jesucristo Salvador, nuestro Redentor, el Resucitado, por sus problemas, por sus angustias, por sus niños, por conseguir un trabajo, por tener una familia, en fin, todas esas necesidades, por las cuales nosotros acudimos con fe confiadamente a orar a Jesucristo. Y lo hacemos, ¿por qué? Porque Jesucristo compartió en todo nuestra condición humana menos en el pecado (cf. Fil 2, 7). Jesucristo es, como lo profesa nuestra fe, la fe de más de mil cien millones de católicos en el mundo entero y millones también de cristianos, aunque no sean católicos, Jesucristo es Dios hecho hombre (cf. Jn 1, 14). "Jesucristo es Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero, así lo proclama el Credo Niceno-Constantinopolitano, el Credo largo de la Misa. Jesucristo es Dios, Jesucristo no es un mero buen hombre de la historia. ¿No? Algo así como Mahatma Gandhi, no, Martin Luther King, no. Jesucristo no es un profeta como Isaías, o Elías, o Juan Bautista, no. Mucho más, pero cien veces más, millones de veces más, infinitamente, infinitas veces más que un profeta, Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre, igual en todo a Dios Padre celestial, y por eso nosotros lo adoramos, a Jesucristo, y reconocemos su representación en esta imagen, en la cual Él muestra su cercanía con nosotros. "Él se hizo en todo semejante a nosotros, los seres humanos, menos en el pecado, igual en todo a nosotros, con sentimientos de alegría, de tristeza, de nostalgia, de pena, de angustia. ¡Cómo se angustió Jesucristo en el huerto de los olivos, que hasta sangre sudó (cf. Lc 22, 44)! ¿No? ¡Eso fue terrible! Y luego fue escarnecido, humillado, vejado, insultado, torturado, esa noche terrible del Jueves Santo para el Viernes Santo. Bueno, Él se hizo en todo semejante a nosotros menos en el pecado, que es lo que tenemos que recordar, ¿no? Y que nosotros debemos evitar, dejar a un lado el pecado. Él compartió el dolor; y así lo representa esta imagen, en la cual se representa la solidaridad, la cercanía, el calor humano, la misericordia de Jesucristo, nuestro Señor, su asimilación a los que están ahora en las cárceles, los presos, que sufren tanto en esas cárceles tan horribles de Venezuela… el sufrimiento de las madres, de los que están presos, de las esposas, de los hijos; el sufrimiento de los enfermos, los enfermos incurables, los niños enfermos; el sufrimiento de los que han perdido el trabajo; el sufrimiento de los damnificados por las lluvias del último trimestre del año, ¡terrible! Hay millares y millares de hermanos nuestros, que han sufrido las pérdidas de sus casas, y tenemos un problema grave en ese sentido...

Resumen: Pablo de Tarso (también llamado Saulo) es un personaje decisivo en los inicios del cristianismo, durante la época apostólica, por ser el primer teólogo que sintetiza la doctrina cristiana, difundiéndola desde Jerusalén y Asia Menor hasta Roma. Ciudadano romano, judío fariseo oriundo de la ciudad de Tarso en Cilicia, debió nacer entre los años 5 y 10 d.C. San Lucas en los Hechos de los Apóstoles lo presenta como perseguidor de los cristianos de Jerusalén, siendo testigo de la lapidación de Esteban (Hch 7, 57) hacia el año 33. Su repentina y radical conversión (metanoia) tiene lugar en el camino de Damasco al vivir la experiencia del encuentro con el Resucitado (Hch 9, 1-9; Hch 26, 12-18; 1 Cor 15, 8; Gál 1, 15-16). Tras ser bautizado por Ananías (Hch 9, 10-19) inicia la predicación que lo lleva a ser perseguido, viéndose obligado a huir de Damasco descolgado en un cesto. Partidario, por su educación griega, junto con Bernabé, de la tendencia cristiana helenista frente a la judía representada por Pedro y Santiago, fue considerado "Apóstol de los Gentiles" como consecuencia del concilio de Jerusalén, hacia el año 48, donde se aprueba la incorporación de los paganos, también denominados gentiles o prosélitos, al cristianismo eximiéndolos de la Ley judía (Hch 15). A través de viajes misioneros por el Mediterráneo oriental, funda numerosas comunidades cristianas en Asia Menor, a las que envía posteriormente diversas cartas apostólicas, que forman, junto a la enviada a Roma, el llamado "Corpus Paulino", testimonios históricos que hacen de Pablo el principal protagonista y responsable de la introducción del mensaje evangélico en el mundo helenístico. Encarcelado al menos en dos ocasiones, la última en Jerusalén, es conducido a Roma; durante la travesía la embarcación naufraga en Malta, donde tiene lugar el episodio de la mordedura de la víbora a la que sobrevive. Llegado a Roma es decapitado durante la persecución de Nerón entre los años 63 y 67. Siguiendo esta sucinta biografía, el artículo recoge la progresiva iconografía de san Pablo, estructurándola temáticamente: su nombre, su fisonomía, caracterizada por su calvicie y barba; su condición de predicador en su gestualidad; su condición de filósofo y escritor, en su atuendo y en el libro o rollo que le distingue desde los inicios; como mártir, portando la espada, instrumento de su martirio con el que posteriormente se lo identifica; como ejemplo de conversión en su principal ciclo temático y finalmente en otros temas iconográficos, que además de anecdóticos, subrayan su consideración de apóstol de Cristo y su consecuente simbolismo eclesial. Palabras clave:

ESTE PAPER MOSTRARÁ 24 CARACTERÍSTICAS QUE HE SACADO DE LA SEGUNDA CARTA A TIMOTEO ESCRITA DESDE LA CÁRCEL EN EL AÑO 67 DC POR SAN PABLO AL JOVEN OBISPO DE ÉFESO (ASIA MENOR hoy kusadasi Turquía) PARA SOBREVIVIR EN ESOS TIEMPOS DIFÍCILES Y ADEMÁS ANTEPUESTO A LAS 18 CARACTERÍSTICAS DE LOS HOMBRES DISOLUTOS Y ANOMOS DE LA ÉPOCA MUESTRO 18 ELEMENTOS ANTEPUESTOS ANTÓNIMOS QUE DEBERÍA TENER UN SUPER MISIONERO CON FE EXTREMA PARA ESOS ULTIMOS TIEMPOS DE LOS QUE HABLA SAN PABLO QUE SON ULTIMOS TIEMPOS TODOS DESDE LA RESURRECCIÓN DE JESUCRISTO O SON ULTIMOS TIEMPOS ESTOS QUE ESTAMOS VIVIENDO EN LA HISTORIA ACTUAL (2019).

Demostración y desarrollo de la fe en la acción de la Iglesia. Un enfoque desde la teología fundamental Objetivo: Al finalizar el encuentro, los participantes habrán realizado una reflexión teológica sobre el estatuto epistemológico de la fe con la finalidad de revisar los contenidos y la eficacia del mensaje de la salvación en la acción eclesial.

Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature", definen "oikonomos" como "uno que tiene la administración de los bienes de otro, mayordomo, administrador". Vine's Expository Dictionary of New Testament Words: Describe "oikonomos" como "un administrador, mayordomo, alguien a quien se le ha confiado la administración de los bienes de otra persona". Uso en el Nuevo Testamento El término "oikonomos" aparece varias veces en el Nuevo Testamento, refiriéndose a personas que tienen la responsabilidad de administrar los bienes o asuntos de otros. A continuación, se presentan algunos ejemplos bíblicos con sus contextos y aplicaciones: 1. Lucas 12:42 (RVR60): "Y dijo el Señor: ¿Quién es el mayordomo fiel y prudente, al cual su señor pondrá sobre su casa, para que a tiempo les dé su ración?" En este pasaje, Jesús usa "oikonomos" para describir a un mayordomo fiel y prudente que administra los bienes de su señor y se encarga de proveer a los miembros de la casa. 2. 1 Corintios 4:12 (RVR60): "Así, pues, téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel." Pablo se refiere a los líderes de la iglesia como "administradores" (oikonomoi) de los misterios de Dios, enfatizando la necesidad de fidelidad en su función de gestionar las enseñanzas y doctrinas cristianas. 3. Tito 1:7 (RVR60): "Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas." Aquí, Pablo describe al obispo (o anciano) como un "administrador de Dios" (oikonomos), subrayando la responsabilidad y la conducta requerida para quienes lideran la iglesia. 4. 1 Pedro 4:10 (RVR60): "Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios." Pedro exhorta a los creyentes a ser "buenos administradores" (oikonomoi) de los dones que han recibido, utilizando estos dones para servir a los demás y manifestar la gracia de Dios. Conexos y aplicaciones El término "oikonomos" y sus usos en el Nuevo Testamento destacan varias funciones y roles importantes: 1. Responsabilidad: Los "oikonomoi" tienen la responsabilidad de gestionar y administrar los bienes o asuntos de otros de manera fiel y prudente. Relación con el dispensacionalismo: 1 Corintios 4:12 (RVR60): "Así, pues, téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel." Aquí, Pablo se refiere a los líderes de la iglesia como "administradores" (oikonomoi) de los misterios de Dios, subrayando la responsabilidad de gestionar y comunicar fielmente las revelaciones divinas. 1 Pedro 4:10 (RVR60): "Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios." Pedro exhorta a los creyentes a ser "buenos administradores" (oikonomoi) de los dones que han recibido, utilizando estos dones para servir a los demás y manifestar la gracia de Dios. Aplicación en el dispensacionalismo El dispensacionalismo, como sistema de interpretación, ve la historia de la humanidad dividida en diferentes dispensaciones o economías (oikonomía) en las que Dios administra (oikonomos) su plan de manera distinta. Cada dispensación tiene sus características, pruebas y revelaciones específicas, y los creyentes son llamados a ser fieles administradores de estas revelaciones en cada época. Citas textuales de autores reconocidos: Lewis Sperry Chafer: "El dispensacionalismo reconoce la administración progresiva de Dios en la historia, dividiendo los tiempos en dispensaciones específicas que revelan el plan redentor de Dios." ("Teología Sistemática") Chafer destaca cómo el dispensacionalismo divide la historia en dispensaciones, cada una representando una administración particular del plan de Dios. John F. Walvoord: "La administración de las dispensaciones es clave para entender cómo Dios ha trabajado de manera diferente en varios periodos de tiempo, proporcionando un marco para la interpretación de la profecía y las Escrituras." ("The Millennial Kingdom") Walvoord subraya la importancia de la administración de las dispensaciones para interpretar correctamente las profecías y las Escrituras. 1. Definición y Enfoque del Dispensacionalismo C. I. Scofield: Scofield define el dispensacionalismo como un sistema que divide la historia de la humanidad en distintos períodos o dispensaciones, en los cuales Dios administra su voluntad de manera específica. "Una dispensación es un período de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a su obediencia a alguna revelación específica de la voluntad de Dios." ("Scofield Reference Bible") Louis Berkhof: Berkhof, en contraste, critica el dispensacionalismo, considerándolo una sobredivisión de la historia bíblica que complica innecesariamente la simplicidad del plan de redención de Dios. "El dispensacionalismo tiende a fragmentar la unidad de la Biblia y a crear una excesiva diferenciación entre las dispensaciones, lo que puede llevar a una interpretación errónea del plan redentor de Dios." ("Systematic Theology") 2. Distinción entre Israel y la Iglesia C. I. Scofield: Scofield sostiene una distinción clara entre Israel y la Iglesia, viendo a Israel como el pueblo terrenal de Dios y a la Iglesia como su pueblo celestial. "La Iglesia es un cuerpo místico formado por todos los creyentes en Cristo durante la presente dispensación de la gracia, mientras que Israel es el pueblo terrenal de Dios con promesas específicas aún por cumplirse." ("Scofield Reference Bible") Louis Berkhof: Berkhof no sostiene una distinción tan marcada entre Israel y la Iglesia. En su visión reformada, la Iglesia es el cumplimiento del verdadero Israel de Dios. "La Iglesia no es una entidad separada de Israel, sino su continuidad y cumplimiento en Cristo. La distinción radical entre Israel y la Iglesia promovida por el dispensacionalismo no se sostiene bíblicamente." ("Systematic Theology") 3. Interpretación de las Profecías Bíblicas C. I. Scofield: Scofield aboga por una interpretación literal de las profecías bíblicas, especialmente las relacionadas con el futuro de Israel y el establecimiento del reino milenario. "El método literal de interpretación de las profecías es esencial para entender correctamente el plan de Dios para Israel y el futuro reino milenario." ("Scofield Reference Bible") Louis Berkhof: Berkhof prefiere una interpretación más alegórica y tipológica de las profecías, integrándolas en la historia redentora y cumpliéndolas en la Iglesia. "La interpretación alegórica y tipológica de las profecías nos permite ver su cumplimiento en la obra redentora de Cristo y su aplicación a la Iglesia." ("Systematic Theology") Paralelismo: Ambos reconocen la importancia de la revelación divina. La teología estudia la revelación en su totalidad, mientras que el dispensacionalismo se enfoca en cómo esa revelación se ha dado en diferentes etapas históricas. Lewis Sperry Chafer: "El dispensacionalismo proporciona un marco para comprender cómo Dios ha revelado su plan de manera gradual y progresiva a lo largo de la historia bíblica" ("Teología Sistemática"). 3. Método de interpretación Teología: Utiliza diversos métodos de interpretación, incluyendo el literal, el alegórico, el históricocrítico y el gramaticalhistórico. Dispensacionalismo: Predomina el método de interpretación literal, especialmente en lo que respecta a las profecías y las promesas bíblicas. Este enfoque asegura una exégesis más precisa y evita distorsiones alegóricas. Paralelismo: Ambos emplean la exégesis para interpretar las Escrituras. El dispensacionalismo se distingue por su insistencia en la literalidad, que es una herramienta dentro del arsenal metodológico más amplio de la teología. a propósito, Lewis Sperry Chafer escribe: "La distinción entre Israel y la Iglesia es crucial para una correcta interpretación de las profecías bíblicas y el plan de Dios" ("Teología Sistemática"). 5. Organización sistemática de la historia bíblica El dispensacionalismo proporciona una estructura sistemática para el estudio bíblico, dividiendo la historia en diferentes dispensaciones, cada una con sus propias características y modos de administración divina. Charles C. Ryrie: "El dispensacionalismo organiza la historia bíblica en periodos claramente definidos, lo que ayuda a los estudiantes de la Biblia a seguir el desarrollo del plan redentor de Dios" ("Dispensationalism Today"). 6. Enriquecimiento de la escatología cristiana El dispensacionalismo ha enriquecido la escatología cristiana al proporcionar un marco detallado y coherente para entender los eventos futuros. Las enseñanzas sobre el rapto, la tribulación y el reino milenario han sido clarificadas y sistematizadas a través del enfoque dispensacional. J. Dwight Pentecost: "La escatología dispensacional ofrece una perspectiva detallada y sistemática de los eventos futuros, basándose en una interpretación literal de las profecías bíblicas" ("Things to Come"). 7. Aplicación práctica en la vida cristiana El dispensacionalismo inspira una vida de esperanza y anticipación del cumplimiento de las promesas divinas, promoviendo un compromiso renovado con la evangelización y las misiones. "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente." (1 Corintios 2:14, RVR60) 2. Tradición Descripción: La tradición se refiere al conjunto de creencias, prácticas y enseñanzas transmitidas a lo largo de la historia de la Iglesia. La tradición es una fuente importante para la teología, ya que proporciona continuidad y profundidad histórica. Elementos tradicionales: Credos: Declaraciones formales de creencias fundamentales, como el Credo de los...

ANÁLISIS SEDIMENTOLÓGICO Y ESTRATIGRÁFICO DE LOS POZOS CHOCÓ 1-ST-P Y 1-ST-S , 2015

Saint Thomas, l'apôtre de l'Eurasie, 2021

Brève présentation du livre Saint Thomas, l'apôtre de l'Eurasie, aux éditions docteurangélique, 2021.

PLAN DE LA SUMA DE TEOLOGIA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO, 1942

Después de haber, en una cuestión preliminar (q.1), aclarado la naturaleza, el valor y el método de la ciencia teológica, S. Tomás levanta en estos términos el plan general de toda la obra:

tradicion medica iniciada por Hipocrates (400 a.C.), seguida por Asclepiades, Celso, Areteo de Capadocia, Celio Aureliano, Sorano y que culmina con , quien realiza una sintesis del intento riguroso y cientifico de la medicina grecoromana, se vera ahogada en el crepusculo de esa edad llamada comunmente del oscurantismo, en donde la enfermedad mental estara en manos de Dios y de su enemigo Lucifer.

1. Pablo no conocía ni pensaba siquiera en Cristianismo tal como lo conocemos hoy. En su época, solo existían dos grupos de personas: Los judíos, pueblo de YHVH, y los gentiles, paganos sin Dios o adoradores de dioses paganos. Los creyentes en Yeshua por lo tanto eran judíos que lo habían reconocido como Mesías y gentiles que salían de su paganismo y por la acción del Espíritu Santo (como los judíos) reconocían a Yeshua como su Salvador y venían a ser parte de Israel el pueblo elegido. (Efesios 2: 11-23).

In the municipality of Serinyà (Pla de l'Estany, Girona), a number of archaeological and palaeontological sites are concentrated, with records ranging from the end of the Middle Pleistocene to the Holocene. Within the Pleisto-cene record, felids (Felidae) are not frequent, but almost all possible species are present: the cave lion (Panthera spelaea), the leopard (Panthera pardus), the Iberian lynx (Lynx pardinus) and the wildcat (Felis silvestris). Only the Eurasian lynx (Lynx lynx) has not yet been identified. The findings are the result both of modern-day and ancient excavations, as well as chance occurrences. The Iberian lynx is the felid that has interacted most with humans and is the only one whose remains are, in certain cases, of a definitely anthropic origin, corresponding to the whole of the Upper Palaeolithic. An anthropic origin in the Upper Palaeolithic might also occasionally apply to the wildcat. By contrast, the large-sized felids such as cave lions and leopards are represented by very few remains, which are non-anthropic in origin.

Las ideas más importantes sobre las que se sustenta la teoría de PIAGET son las siguientes: 1) El funcionamiento de la inteligencia: Asimilación y Acomodación 1. Los objetivos pedagógicos deben, además de estar centrados en el niño, partir de las actividades del alumno.