Éthique et droit du Moyen Âge au siècle des Lumières

Perspectives médiévales, 2015

Revue d'épistémologie des langues et littératures du Moyen Âge 36 | 2015 Cultiver les lettres médiévales aujourd'hui Droit et Violence dans la littérature du Moyen Âge

Revue de Synthèse, 2009

La question de l'humanisme juridique a souvent été traitée sous la forme des avancées méthodologiques apportées successivement par les découvertes philologiques. Les juristes convertis aux bienfaits de l'approche savante des textes auraient ainsi modifié à la fois leur technique exégétique et leur façon d'enseigner (le mos docendi). En partant des différentes questions soulevées par le retour ad fontes, l'article cherche à préciser la portée politique de l'implantation de la jurisprudentia cultior qui fut bien plus qu'une conquête philologique. Il s'agissait d'ajuster le droit aux nouveaux défis de la culture politique, notamment à la lente émergence de la souveraineté qui trouvera son accomplissement chez Bodin. MOTS-CLÉS : humanisme, Italie, culture juridique, Moyen Âge, intellectuels médiévaux. LEGAL HUMANISM AND SCIENCE OF LAW IN THE 15 th CENTURY Competitive tensions in the midst of learned elites and the reorganisation of the political field

Les quelques remarques qui suivent n'entendent pas tracer un tableau minutieux et complet de l'état de la doctrine juridique occidentale, qu'elle soit romaniste ou canoniste, au tournant des XII ème -XIII ème siècles. Elles prétendent plus modestement pointer un certain nombre de tendances et de lignes de force qui ont contribué à façonner la nature, le style et la portée des controverses doctrinales chez les juristes du continent européen.

Annales. Histoire, Sciences Sociales, 2002

L L' ' e en ns se ei ig gn ne em me en nt t d du u d dr ro oi it t à à L Ly yo on n a au u M Mo oy ye en n  Âg ge e. . , 2006, p. 16-20. Plutôt que de tenter de reconstituer une suite sans faille dans la tradition juridique à Lyon, nous allons mettre en valeur quelques jalons établissant que l ' e n s e i g n e me n t d u d r o i t y a une longue histoire.

Cahiers de recherches médiévales et humanistes, 2013

The medieval analysis of scandal by the canonists is deliberately vague. It refers to a multiform reality. It is impossible either to specify the nature (words, gestures, actions), or to determine the quality (good or bad) of such an ambiguous reality. More than on the object itself, the canonists focus on the evaluation and on the management of the effects of scandal. These effects are often ambivalent, depending on whether they encourage people to sin or they serve prophetically to bring about a conversion. The relationship between truth and scandal is particularly highlighted : is it better to avoid a disastrous scandal by concealing the truth or risk a scandal by revealing a salutary truth ? Whichever answer is arrived at, scandal is dangerous because it leads to social crisis, which could necessarily threaten the consciences of Christians. It is for this the reason that the Church sought to gain control of this issue, either by means of silencing a scandal or by bringing the matter to a trial. In acting in this way, the Church shifted from a moral approach to scandal to the political management of its effects.

Médiévales, 2003

Bien dire et bien aprandre. Revue de médiévistique. T. 23. Le vrai et le faux au Moyen Age, 2005

La vérité occupe une place paradoxale dans le discours juridique savant du Moyen-Age 1 . D'un côté, en effet, il semble établi dès les premiers Glossateurs que le droit doit être interprété « selon la vérité» 2 et qu'il peut être assimilé à une entreprise de vérité. Le juge n'est-il pas l'inquisitor veritatis ? La justice ne tend-elle pas à la manifestation de la vérité ? Et en dehors du prétoire, nombre de procédures n'ont-elles pas été instituées pour garantir la sincérité des transactions, favoriser la transparence des formalités de publicité et assurer l'authenticité des actes juridiques, quelle que soit leur nature ? A l'inverse, maints moyens n'ont-ils pas été mis en oeuvre à seule fin de prévenir et réprimer l'altération, la dissimulation ou la falsification de ces mêmes actes, l'insincérité des témoignages produits ou la manipulation des indices et des preuves allégués au cours d'une procédure ? Pourtant, les développements que consacre la doctrine médiévale à la question de la vérité sont loin de revêtir la cohérence logique et l'importance matérielle que laissait présager son apparent caractère paradigmatique. D'abord, ils excèdent rarement quelques lignes. Ensuite, ils sont éparpillées en une multitude de rubriques hétérogènes couvrant les champs du droit romain comme du droit canon et traitant aussi bien du témoignage (X, 2, 21 ; D, 22, 5) que du serment (X, 2, 24), de la chose jugée (X, 2, 27), du crime de faux (X, 5, 20), des règles du droit (X, 5, 41), des bigames (X, 1, 21), de la gestion d'affaires (D, 3, 5), de l'institution d'héritier (D, 29, 2), de la possession (D, 41, 2), de la citoyenneté (D, 50, 1), des formalités testamentaires (Inst. 2, 10), etc. Une telle dispersion est d'ailleurs significative puisqu'elle traduit la polyvalence de la notion tout en soulignant son caractère référentiel. Loin de se réduire au champ judiciaire et à la problématique de la preuve, l'appréhension de la vérité par le droit semble ainsi coextensive au droit lui-même.