«Варяжская миссия» на белорусских землях: мифы и действительность

Novoe Literaturnoe Obozrenie, 2020

В статье рассматривается теория травмы и постколониальная теория применительно к изучению памяти (и антипамяти) в послевоенной и постсоветской Беларуси. Автор утверждает, что советский миф о Беларуси в качестве «Партизанской республики» вытеснил травму в попытке предать ее забвению, лишь откладывая болезненный процесс примирения с прошлым. Кроме того, в статье рассматривается создание монолитного образа советской белорусскости на основе военной истории-конструкта «Партизанской республики»-в качестве одного из видов колониального дискурса, а именно как способа навязывания доминирующих норм идентичности угнетаемому населению. Как сопротивление советской эпохи этому мифу, так и его развенчание уже в постсоветское время анализируются с точки зрения постколониальной теории на примере произведений избранных советских и постсоветских авторов, музыкантов и художников. Особое внимание уделяется «гибридному» подходу к осмыслению ими белорусской идентичности, ведущему к созданию новых транскультурных форм, часто в форме пастиша и пародии.

Rossica Antiqua, 2014

Данная статья предлагает комплексный анализ и систематизацию исследований польской исторической науки, посвященных францисканским миссиям на Руси XIII–XV вв. В работе выделены главные периоды и направления изучения польскими историками миссионерской деятельности Ордена Братьев Меньших (Ordo Fratrum Minorum) в землях Рюриковичей, главным образом – Романовичей, большинство владений которых в XIV ст. отошли к Пястам. Путем обощения главных выводов ученых можно в целом проследить динамику актуализации указанной темы, выработку новых методов исследования на протяжении конца XVIII – начала XXI вв.

"Воскрешение Каспара Милашевского", или Страшная тайна белорусских партизан, 2025

Скрупулёзный анализ архивных документов, возвращающий подлинный смысл ранее ошибочно интерпретированным фактам и событиям. Текст помогает увидеть наличие ряда серьёзных источниковедческих проблем в историографии партизанского движения на территории Белоруссии периода Великой Отечественной войны. Ключевые слова: история Беларуси; Барановичское партизанское соединение; разведка и контрразведка; «Ивенецкое восстание»; польская Армия Крайова; провокационные письма; фальсификация. Исследование проведено исключительно за счёт собственных средств с целью восстановления истины и справедливости. «The Resurrection of Kaspar Milashevsky», or the Terrible Secret of the Belarusian Partisans Dlotovskaya Svetlana, Minsk, Republic of Belarus Abstract. A meticulous analysis of archival documents, returning the true meaning to previously erroneously interpreted facts and events. The text helps to see the presence of a number of serious source study problems in the historiography of the partisan movement in Belarus during the Great Patriotic War.

Распоряжением Главнокомандующего на Востоке П. фон Гинденбургa от 30 сентября 1915 г. для тылового района этапной инспекции 9-й немецкой армии было образовано лесное управление Беловежа (Forstverwaltung Bialowies) 1. В официальном издании Главного управления «Список состава администрации Обер Ост» (июнь 1916 г.) употребляется обозначение «военное лесное управление Беловежа» (Militärforstverwaltung Bialowies). По немецким подсчетам лесное управление Белосток занимало площадь 137,8 тыс. га 2. Распоряжением шефа штаба Восточного фронта М. Гофмана «О новых названиях управлений» от 4 марта 1917 г. для лесных управлений Беловежа и Белосток подтверждены, а для управления Гродно впервые введено обозначение «военное лесное управление» (Militärforstverwaltung) вместо «лесное управление» (Forstverwaltung) 3. Военное лесное управление Беловежа территориально находилось в границах управления, позже военного управления Белосток-Гродно, однако подчинялось непосредственно армейскому руководству: 30 сентября 1915 г.-20 марта 1916 г.-руководству этапной инспекции 9-й армии 4 ; 20 марта 1916 г.-17 сентября 1917 г.-руководству этапной инспекции 12-й армии; 17 сентября 1917 г.-31 августа 1918 г.-главе административных отделов Главного управления Обер Ост, главному квартирмейстеру 5. Самым крупным лесным массивом военного лесного управления Беловежа была Беловежская пуща. Примерно 80 % деревьев в пуще считались достаточно зрелыми (вызревшими) и пригодными для деревообработки 6. В компетенцию администраций лесных управлений входили все вопросы, связанные с организацией на оккупированных территориях добычи и переработки различных видов лесоматериалов, в том числе необработанных бревен и древесины, сырья для целлюлозных и бумажных фабрик. Кроме того, были образованы пункты по изготовлению шпал для железнодорожных путей, перекладин, брусьев, телеграфных и строительных столбов, настенных ламелей (шпона), мягкой древесной стружки. В некоторых местностях была налажена добыча древесного угля, смолы и еловой коры и другого лесного сырья. Согласно официальному изданию Главного управления «Список состава администрации Обер Ост» (июнь 1916 г.) в структуру военного лесного управления Беловежа входила центральная администрация и 11 военных лесных инспекций 7. Центральная администрация (Hauptverwaltung) находилась в г. Беловежа (ныне в Подляском воеводстве Республики Польша) и состояла из руководства и 8-9 отделов (Abteilung). В состав руководства входили: шеф лесного управления (Chef der Forstverwaltung)-капитан ландвера д-р Эшерих (Escherich; назначен 1 октября 1915 г.); постоянный представитель руководителякапитан ландвера в запасе Хорнунг (Hornung); первый адъютанткапитан запаса Блюме (Blume); второй адъютантстарший лейтенант запаса Харрер (Harrer) 8. Каждый отдел отвечал за одно из направлений деятельности управления: Отдел I (отдел персонала). Главакапитан ландвера в запасе д-р Войт (Voit). Отдел II (хозяйства и продовольственного снабжения). Главастарший лейтенант ландвера в запасе Шонстедт (Schönstedt). Отдел III (оснащения лесного хозяйства и оборудования). Главакапитан ландвера в запасе Лаутеншлягер (Lautenschlager). Отдел IV (отдел сбыта). Главакапитан ландвера в запасе Бауер (Bauer). Отдел V (технический отдел). Глава не назначен. Отдел VIa (наземного и железнодорожного транспорта). Главастарший лейтенант в запасе Хоппе (Hoppe).

Вестник Томского государственного университета. История” no. 73, p. 112-119., 2021

Поставлен вопрос: присутствуют ли во внешней политике постсоветской России отсылки к ее особой миссии по отношению к славянам. Анализ содержания официального дискурса российской внешней политики в 2000–2018 гг. позволяет заявить, что мессианский нарратив не является сегодня основным, однако существует на краю риторики государственных институтов. Кроме того, в рамках реконструированных миссий, приписываемых России сегодня ее дипломатами, историческая роль покровителя славян уступила место «особой ответственности» по отношению к исповедующим православие или, шире, к христианам.

Белорусские заговоры от нарядки: сюжетно-образная и ареальная характеристика, севернорусские параллели, 2019

The article deals with one of the specific phenomena of the spiritual culture of the Belarusian-Russian borderland – the so-called naryadka, which refers to both the form of sending a curse on a person and the disease resulting from malicious intent and a number of malicious actions. The actions of curing this disease are practically not presented, the main role in healing is performed by verbal charms. This functional group is distinguished from the main body of Belarusian healing charms by a complex semantic structure, when the main task of healing a person is accompanied by endowing him with a special strength and invulnerability, and also includes ratheraggressive attacks in the direction of ill-wishers. In the context of internal connections, charms against naryadka are included in a block of texts that can be conditionally combined under the name against sorcery and reveals a number of plot intersections with charms against a snake. Charms against naryadka are represented as expanded multi-layered texts, in the absolute majority of which two main plot types are organically connected: appeal to a mythological center and getting rid of the disease. The description of the mythological center is saturated with Christian symbolism. The subject of the spell overcomes the path to this center, encounters a sacral character, who is exaggeratedly active and whose actions are described in detail. Charms include the formulas of the impossible, area protection motifs, keys motifs, etc., popular in the Northern Russian tradition. This group is characterized by a special artistry. In general, when you get acquainted with the charms against naryadka, you get the impression of falling into the world of fabulous images and stories. Among the features of the charms of this group is the deliberately active use of religious symbols, since in the fight against sorcery, it is this symbolism and church attributes that are considered the most effective. However, the texts demonstrate a subtle combination of Christian and more archaic details, images and techniques. A unique feature of charms against naryadka is an appeal to demonological characters, so called dobrohozhy. The characters of the biblical history, along with the masterspirits and the dobrohozhy spirits are included in the process of parity relationship between human and the cosmos with all its inhabitants. Ideas about naryadka are known on the territory of the Belarusian region surrounding river Sozh, while charms motifs and images reveal a number of coincidences with the Northern Russian tradition, which raises questions about common sources and / or possible migration routes and cultural borrowings. The article is based on material of field records of recent years, a significant part of which was introduced into scientific use for the first time.

Запад, 2018

В статье анализируются российские проекты по созданию на белорусских землях "национальных" воинских частей, сформированных из представителей шляхетского сословия в конце XVIII - начале XIX в. Раскрываются особенности создания и комплектования полков из литовских татар, вербуночных полков из местной шляхты. Особое внимание уделяется проектам мобилизации чиншевой шляхты в ряды российской армии в 1808 г. и 1811 г. Делается вывод, что все попытки российского правительства перетянуть чиншевую шляхту белорусских земель на свою сторону накануне войны 1812 г. оказались неудачными.

Миссия выполнима. Перспективы изучения фольклора. Редакторы-составители Маре Кыйва, Татьяна Володина. Научное издательство ЭЛМ. – Тарту, 2018.

На протяжении последних двух столетий антропого-нические легенды стабильно удерживают к себе внимание в евро-пейской фольклористике. Довольно подробно изучен общий фонд мотивов, сопоставлены архаические и библейские элементы, описаны отдельные сюжеты и образы. Вместе с тем каждая этническая тради-ция входит в общий фонд своими порой уникальными вариантами, которые не просто обогащают целое, но и позволяют по-новому взгля-нуть на уже привычное, полнее и глубже реконструировать корни явлений и описать актуальное состояние. Полевые записи последних лет, сделанные в Беларуси после более полувека угасшего интереса к данной тематике, демонстрируют богатство представлений сферы антропогонии и даже новые как сюжеты, так и отдельные детали. Сюжеты народной Библии становятся мировоззренческим фоном и служат источником для ряда устойчивых языковых единиц, а также для заговоров и представлений сферы народной медицины. В статье рассматриваются мотивы создания Евы из хвоста Адама, роговой кожи перволюдей, утаивания антагонистом земли за ногтями при миротворении и их репрезентации в паремиологическом фонде языков.

В Скандинавии и среди материковых германцев распространяется обряд уничтожения зоо-и антропоморфных наверший («маски») пальчатых фибул, имевших несомненное значение оберегов для своих владельцев. Данный феномен известен и в археологии западных и части восточных балтов. Интерпретация появления на юго-западной границе балтского мира в эпохи Меровингов следов германского ритуала десакрализации пальчатых фибул может выглядеть следующим образом. Прибывшие двумя волнами (сер. VI и нач. VII вв.) отдельные группы гепидов и лангобардов были отправлены на Мазуры из пределов Аварского каганата для обеспечения поставок янтаря, при посредничестве авар через Паннонию в Византию. Прибывшие в балтскую среду германцы принесли с собой ритуал, являвшийся, возможно, реакцией адептов отеческого культа на растущее влияние христианства. Германские воины и купцы из Мазур, как и обитатели Самбии, принимали участие, судя по находкам десакрализованных фибул, в деятельности торгового пути "Самбия-Эйямыги-Вирумаа".