CIUDAD, PUEBLOS INDÍGENAS Y ETNICIDAD

En estas últimas décadas, se han producido cambios muy importantes respecto al concepto de museo. Una evidencia clara de lo que está pasando, es que los museos se han dado cuenta de que necesitan urgentemente establecer y construir relaciones más profundas con las comunidades a las que pertenecen. Son ya muchos los que han puesto en marcha programas innovadores para que sus visitantes participen en nuevas formas de aprendizaje museístico, pero aún queda bastante por hacer. Algunos de estos programas han sido capaces de atraer a individuos que nunca antes habían visitado un museo, como, por ejemplo, grupos de minorías étnicas, familias con bajos ingresos o mujeres, y lo han hecho entendiendo que los museos son una magnífica fuente cultural y construyen relaciones cada vez más estrechas con las comunidades que los rodean. Los ejemplos de museos que han organizado estos programas son muy diversos; desde los grandes museos de perfil universal, pasando por algunos de carácter local, hasta centros culturales dirigidos por indígenas.

Revista Pilquén - Ciencias Sociales, 2013

La problemática de los pueblos indígenas urbanos, resulta un particular desafío para la reflexión desde las ciencias sociales y la disciplina antropológica. Máxime considerando, que en Argentina la mayor parte de los pueblos indígenas reside en ámbitos urbanos y si bien se vienen incrementando recientemente los diferentes estudios en esta línea, ésta ha sido una temática escasamente desarrollada. Nos proponemos como objetivo efectuar una aproximación general de la cuestión indígena urbana contemporánea en Argentina, considerando la dinámica migratoria y los procesos organizativos en ámbitos urbanos. Ejemplificaremos esta problemática a partir de situaciones correspondientes a los tres grupos indígenas de mayor incidencia demográfica del país: el Pueblo Mapuche –a partir del caso de pobladores que han migrado a diversas ciudades de Norpatagonia-, el pueblo Qom y el pueblo Guaraní. En estos últimos dos grupos, analizando los procesos de las comunidades “Nogoyin Ni Nala” (Qom y Moqoit) y “Cacique Hipólito Yumbay” respectivamente, ambas en el Partido de Almirante Brown, en el Gran Buenos Aires (Provincia de Buenos Aires).Nos planteamos como objetivo complementario, formular una serie de lineamientos para el abordaje de esta temática, que sirva como insumo para profundizar en aportes futuros.

Desde el punto de vista de la museología occidental, la exposición de colecciones etnográficas ha sido una práctica que se ha mantenido desde los tiempos de los gabinetes de la maravillas. En el siglo XIX, la exhibición de estas colecciones dirigidas a grandes audiencias se convirtió en una práctica muy común, con acontecimientos tales como las populares ferias mundiales que actuaban como catalizadores importantes en ese campo del conocimiento humano (Corbey, 1993, 339-340). El material etnográfico mostrado en esos eventos surgía a partir de lo que actualmente conocemos como “comunidades de origen”, y eran objetos sustraídos, por no decir robados o comprados, en países colonizados. En cualquier caso, se trajeron a los museos occidentales procedentes de territorios sometidos al dominio de los “países civilizados”.

Trajetórias/práticas juvenis em tempos de pandemia da covid-19, 2022

Este capítulo busca presentar una aproximación que releva al espacio más allá de su materialidad y normatividad, explorándolo como producto de la interacción de los actores sociales juveniles que lo habitan. En nuestra exposición, el espacio es un dominio donde las relaciones e interacciones juveniles son relevantes al momento de construir sentido compartido y generar saberes para su composición como seres sociales y políticos; el cual se ha visto trastocado por un contexto pandémico que demanda acciones contrarias como el confinamiento, la mantención de la distancia social, los toques de queda, suspensión de actividades educacionales y laborales de manera presencial. Presentaremos los resultados y reflexiones del trabajo cualitativo realizado por cuatro de los seis países involucrados en el “Proyecto Trayectorias/prácticas juveniles en tiempos de pandemia de Covid-19” (Brasil, Ecuador, Argentina y Chile), con matices metodológicos y énfasis conceptuales, para indagar en los cambios, transformaciones y resistencias que el manejo de la pandemia –con la consecuente alteración del espacio público– ha ocasionado en el desarrollo de vida de los y las jóvenes, generando respuestas que van desde la desmovilización política, las estrategias comunitarias para enfrentar los efectos del confinamiento, resistencias a las normas y visibilización de brechas que muestran juventudes diversas y no reconocidas en sus particularidades.

Resumen El presente trabajo tiene diversos puntos de análisis, como un primer punto se expondrá el proceso político legislativo de reconocimiento de los pueblos indígenas en Chile entre 1990 y 2015. Una vez analizado el panorama legislativo constitucional actual se revisara el reconocimiento constitucional de los pueblos indígenas de diversos Estados, a fin de dilucidar una posible respuesta o de determinar una vía factible de modificación constitucional que resulte inclusiva de toda nuestra población, así como también determinarnos como un Estado plurinacional. Con miras a determinar esto último será necesario el analizar nuestra diversidad étnica y cultural como así también los derechos presentes y reconocidos a los pueblos indígenas en el Convenio 169. Palabras clave: Pueblos indígenas, reconocimiento constitucional, situación chilena, reconocimiento constitucional Abstract The following work has different points of analisis, as a first point the political and legislative process of recognition of indigenous people in Chile between 1990 and 2015. Having analyzed the legislative landscape we will discussed the current constitutional recognition of indigenous people in various States in orden to elucidate a posible answer or to detemine a feasible way of constitutional amendments wich may be inclusive of all our populations, as well as to determine ourselves as a multinational State. In order to determine the latter will be necesary to analyze our ethnic and cultural diversity as well as present and recognized the rights of indigenous people in the ILO Convention 169.

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