Faire jouer la vie d’autrui

L'école des parents, 2012

Distribution électronique Cairn.info pour Érès. Distribution électronique Cairn.info pour Érès. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-l-ecole-des-parents-2012-1-page-32.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info. L'école des parents N°594 HS février 2012 34 Le temps des écrans

Revista Brasileira de Estudos da Presença

RÉSUMÉ L’interprétation en jeu: faire spectacle d’un laboratoire – Cet article analyse un dispositif de performance qui donnait à voir une équipe -- comédien.ne.s, dramaturges et un metteur en scène -- en situation de travail sur Le Cid de Corneille afin de rendre visible, pour un public, le processus de pensée de l’acteur·rice au moment où il·elle choisit son jeu. Interprétation. L’Amour fou du théâtre s’appuyait sur une technique issue de l’analyse-action et donnait à voir l’interaction entre analyse sémantique et jeu d’acteur·rice. Cette analyse permet de constater que ce dispositif, bien que ne révélant pas la totalité du mécanisme d’une pensée au travail sur un texte, donne à voir le processus d’appropriation du sens à partir de réflexions, discussions et discordances entre dramaturges, acteur·rice·s, metteur en scène et personnages fictifs.

Les Cahiers philosophiques de Strasbourg

Annales Médico-psychologiques, revue psychiatrique, 2008

a CUMP 94/SAMU 94, consultation spécialisée de psychotraumatisme, Hôpital H.-Mondor, 51, avenue du Maréchal-de-Lattre-de-Tassigny, 94000 Créteil, France b Département de psychopathologie clinique de l'enfant et de la famille, CUMP 93/SAMU 93, Hôpital Avicenne, Bobigny, France Reçu le 12 septembre 2006 ; accepté le 30 septembre 2006 Disponible sur Internet le 5 juin 2007

L’Orientation scolaire et professionnelle, 2004

Faire de sa vie une oeuvre L'orientation scolaire et professionnelle, 33/4 | 2004 9 Faire de sa vie une oeuvre L'orientation scolaire et professionnelle, 33/4 | 2004 manifester entre esthétique, éthique et morale ? Enfin, « faire oeuvre de sa vie » suppose d'abord de la déployer sous forme de récit pour pouvoir l'évaluer, ce qui nous conduit à explorer-à la suite de Paul Ricoeur-les dilemmes de l'écriture de soi. The expression "turning life into a work of art" has become a saying that we need to question. If we refer back to Aristotle's distinction between action and production, praxis and poiésis, then this expression seems to mix two categories. Can we consider life in terms of production? And if the production implied is artistic, what are the implications of considering life from an aesthetic point of view? In such a case, shouldn't we have to explain the arising tensions between ethics, aesthetics, and moral philosophy? Ultimately, "turning ones life into a work of art" supposes primarily turning it into a narrative in order to account for it. This leads to examine dilemmas of "writing about oneself", raised by Paul Ricoeur.

Bulletin D Analyse Phenomenologique, 2014

Dans La Passion de l'origine, Daniel Giovannangeli explore les limites de la phénoménologie -« son irréductible au-delà », selon l'expression de Jean-Toussaint Desanti -que représentent l'autre et le temps 1 . S'il est vrai que, « de son au-delà, la phénoménologie désigne elle-même l'accès » 2 -et il est certainement possible de reconnaître dans cet énoncé tant la problématique de l'ontologie phénoménologique que l'idée de l'être transphénoménal de la conscience, deux notions que D. Giovannangeli a travaillées en faisant référence à la fois à Sartre et à Derrida 3 -; si cela est vrai, on pourra en tirer la conséquence que, à travers la rencontre avec ces limites internes, la phénoménologie rencontre avant tout les questions ou les principes ultimes qui structurent son champ. Personne n'ignore que ces principes s'organisent autour de l'intentionnalité de la conscience. Dès lors, le problème de l'altérité qui marque les limites de la phénoménologie ne pourra pas ne pas impliquer des conséquences portant sur le statut de la conscience intentionnelle : « Dans son principe, en tant qu'elle est conscience d'autre chose, en tant que, paradoxalement, elle accueille ce qu'elle produit,

Resumen: El concepto de cultura es un concepto clave para comprender al ser humano en su complejidad; permite pensar la unidad de la humanidad en la diversidad de sus manifestaciones. La cultura es indisociable de la lengua pero condiciona también nuestra manera de aprender y de enseñar. En este artículo se desarrollan los aspectos de la cultura que parecen esenciales para definir su papel y su lugar en la enseñanza/aprendizaje de las Lenguas Extranjeras (LE). A tal efecto, se exploran los diferentes niveles del concepto de cultura, sus diferentes funciones y manifestaciones. Esta exploración va a permitir diferenciar cultura explícita y cultura implícita. En una segunda parte, se desarrollan las implicaciones de esta noción de cultura implícita tanto para la enseñanza como para el aprendizaje de las LE. La mirada del Otro a través de un juego de espejo va a permitir abrir una reflexión sobre las relaciones entre lengua, cultura e identidad, necesaria a la aceptación del Otro en su diversidad.

Voix & Images, 2000

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Politique européenne, 2015