Deuxieme Epitre au Romain - Michel Bavaud

Epître au Romain - Michel Bavaud, 2000

Epître au Romain Table des matières Avant-propos I Salutations II Les laïcs III Les prêtres IV Les évêques V Le ministère du pape VI La sexualité VII Demandes de pardon VIII Souvenirs du synode IX Conclusion Avant-propos En 1995, dans l'encyclique "Ut unum sint", Jean-Paul II en appelle aux protestants et aux orthodoxes pour l'aider à exercer son "ministère de Pierre". Excellente initiative oecuménique que de demander aux autres ce qui leur fait difficulté dans l'exercice de la papauté. Sera-t-il permis cependant à un catholique de sa bergerie, à qui le pape ne demande, semble-t-il, que de se soumettre au "magistère de Pierre", de lui adresser aussi, sans y avoir été invité, quelques réflexions qui lui tiennent à coeur. Il n'est pas besoin d'avoir fait du latin pour comprendre l'opposition sémantique absolue entre ministère (= plus petit, minuscule) et magistère (= plus grand, majuscule), même si les pouvoirs civils ont rendu opaques ou quasi synonymes pour beaucoup de citoyens les noms de ministre et de magistrat. Est-il permis à un laïc indigné de dire ce qui le fait souffrir ? Il est tout de même exaspérant qu'un père qui se pose des questions sur sa pédagogie et l'exercice de son autorité demande aux voisins de l'éclairer et ne demande rien à ses fils et à ses filles ! Essayant d'écrire mes impressions, mon jugement sur la papauté et sur mon Église, j'ai dû me rendre à l'évidence: mes phrases se refermaient toutes dans le même piège des oppositions du genre: "quoique je sois profondément déçu, je suis toujours plus attaché à mon Église" ou " ma foi se fortifie, bien que...

Ni dieux, ni diables - Michel Bavaud, 2014

Je ressens constamment cette double attitude dans le courrier que je reçois : le rejet méprisant des uns et l'accueil cordial de beaucoup d'autres. Quelques correspondants me reprochent d' étaler mes opinions sur ce qui devrait rester, à leur avis, d' ordre intime et personnel. D'autres au contraire me remercient de dire ce qu'ils n' osent pas faire publiquement à cause de leur entourage familial ou professionnel. J'use simplement de ma liberté de vieillard qui essaie, avant de mourir, de partager des réflexions pour ouvrir des discussions. 4 Le pape François, comme ses prédécesseurs, encourage les croyants à témoigner publiquement de leurs convictions. Est-il permis à un incroyant de suivre cet excellent conseil ? Il est toujours plus difficile d' entendre un avis discordant qu'une pensée rejoignant nos propres certitudes. C' est vrai aussi bien en politique qu' en religion. Pourtant nos divergences n' ont aucune raison de nuire à l'amitié et au respect, même si parfois la polémique peut être vive. *** On voudrait me persuader que l' athéisme est la revendication des vaniteux qui veulent paraître modernes. J'ai probablement un quotient de vanité comparable à la moyenne de ceux qui m' écrivent. *** On m' assure que ma raison se trompe. Peut-être, mais je n'ai que celle-là et je dois me débrouiller avec elle. *** Un prêtre ami, retraité, m' écrit : « Tu connais bien la parabole du Bon Pasteur : Si un berger a cent brebis, et qu'une d' elles vienne à s' égarer, ne laissera-t-il pas les nonante-neuf autres pour partir à la recherche de celle qui s' est égarée ? (Mt 18:12-13) Comment conclurais-tu la parabole qui illustrerait le désespoir que j' ai vécu les dernières années de mon ministère, et qui me poursuit: Si un berger a cent brebis et que nonante-neuf d' entre elles n' entrent plus au bercail,… ? J' enrage de voir que paroisses et curés continuent à s' occuper exclusivement de la seule brebis fidèle.»-Je l'ai remercié en n' osant pas lui donner ma propre réponse qui l'aurait démoralisé encore plus. Qui pourrait m'aider à lui redonner espoir ? *** Un message introduit par une longue citation grandiloquente de Jean-Paul II, se termine en une pitié méprisante et l'assurance de prières que je ne demande pas. Et c' est signé : « Tes amis de *** ». Cette forme d'anonymat est d'autant plus perfide qu' elle jette le doute sur plusieurs connaissances. Je laisse aux théologiens le soin de discuter si Dieu reçoit agréablement les lettres anonymes. Moi pas ! Et j' en ai pourtant l'habitude. Je sais assez de catéchisme pour affirmer que porter le masque de l'amitié pour insulter et mépriser n' est pas recommandé par le décalogue. Que mon (ou mes) correspondant relise l'histoire du baiser d'un ami, qui s'appelait Judas. *** « Il suffit de penser à Staline, Mao ou Pol Poth pour comprendre que l' athéisme est la pire des doctrines meurtrières. Propager cette doctrine est scandaleux et devrait être interdite. »-Quand l'athéisme devient un dogme imposé par le Pouvoir en place, il est, comme tout intégrisme religieux, analogue aux pires Inquisitions. Celle des chrétiens d'autrefois, celle des djihadistes d'aujourd'hui, comme l'intégrisme anti-juif, anti-tsigane, homophobe du nazisme qui proclamait « Gott mit uns ». *** « Quand je prie Dieu intensément, il m' accorde presque toujours ce que je lui demande. »-Certains coqs sont aussi orgueilleux que toi. Ils croient que le soleil se lève chaque matin pour obéir à leur cocorico.

Je suis mort le… - Michel Bavaud, 2016

Je suis mort le … A mes enfants, mes petits-enfants, mes arrière petits-enfants En exergue : Sois tranquille, cela viendra ! Tu te rapproches, tu brûles ! Car le mot qui sera à la fin du poème, plus que le premier sera proche de ta mort, qui ne s'arrête pas en chemin. Ne crois pas qu'elle aille s'endormir sous des branches ou reprendre souffle pendant que tu écris, Même quand tu bois à la bouche qui étanche la pire soif, la douce bouche avec ses cris doux, même quand tu serres avec force le noeud de vos quatre bras pour être bien immobiles dans la brûlante obscurité de vos cheveux, elle vient, Dieu sait par quels détours, vers vous deux, de très loin ou déjà tout près, mais sois tranquille, elle vient: d'un à l'autre mot tu es plus vieux.

Dieu, ce beau mirage - Michel Bavaud, 2011

Table des matières 1.-INTRODUCTION 2.-EDUCATION 3.-ECRITURES 4.-DOGME 5.-EGLISE 6.-MAL UNIVERSEL 7.-LEGENDES DOREES ET PIETE POPULAIRE 8.-CONCLUSION Annexes : 1.-Les confidences de Dieu 2.-Epître au Romain (Adressée à Jean-Paul II en 2000) DIEU, UN BEAU MIRAGE… 1.-INTRODUCTION : Dans ÉCRIRE, il y a CRIER. Et je suis comme la plupart des animaux à sang chaud: quand j'ai mal, je crie, j'écris. Les petites morts qui jalonnent la sénescence m'avertissent avec une insistance moqueuse que le départ approche. Combien de fois ai-je récité l'Ave Maria : « Priez pour nous, pauvres pécheurs, maintenant et à l'heure de notre mort » ? Et voilà qu'à l'heure de ma mort, je n'invoque plus Marie, mais je l'évoque comme j'évoque avec reconnaissance beaucoup d'autres femmes et hommes de tous les temps qui m'ont enrichi de ce qu'ils ont dit ou fait. Me voici donc à l'heure du départ 1. J'ai longtemps hésité à rendre publiques mes colères et mes révoltes. J'ai conscience que je vais scandaliser nombre d'amis, mais je ne puis, avant de mourir, taire plus longtemps ce qui taraude mon esprit. Je serais lâche ou hypocrite si je ne manifestais pas ce que je crois et ne crois plus. J'ai longtemps repoussé mes doutes de plus en plus insistants. Si dans un miroir, je vois le reflet d'un visage, même si je ne puis distinguer la personne qui est en face, je dois bien admettre qu'elle existe vraiment. Comment se pouvait-il que le reflet de Dieu me parût distinct dans mon esprit d'une façon si proche, si fascinante et qu'Il ne fût qu'imaginaire ? Je n'avais pas de preuves à donner, mais se peut-il qu'il y ait dans notre coeur une telle soif d'absolu, un tel appel au bonheur pour qu'ils y soient par hasard ? pour qu'ils ne soient que le produit de la longue émergence évolutive de l'humanité ? « Nous vivons dans un monde où il y a une vertigineuse disproportion entre ce que nous sommes, finis, limités, mortels, instables, fragiles et ce pour quoi nous sommes faits » 2. C'était la Foi et l'Espérance que j'ai partagées dans la Communion avec tous les croyants, mais ce n'est plus qu'un espoir dérisoire. Je ne pouvais admettre que la splendeur de la Promesse ne fût qu'une illusion. « Tu es poussière et tu retourneras en poussière » nous disait-on à l'imposition des cendres le 1 er jour du carême pour conforter notre humilité. Je n'ai jamais Savant à double personnalité, Jekyll philanthrope de jour et Hyde malfaisant de nuit ? Deux démiurges opposés, le Bien et le Mal comme deux rivaux qui se battent, duel éternel, dans le pré immense de l'Univers. Plusieurs « hérésies » condamnées ont flirté plus ou moins avec ce manichéisme. Autrement dit, la coexistence du diable et du bon dieu. Le semeur de blé et le semeur d'ivraie ? Et s'il y avait trois Auteurs, d'opinions diverses, une sorte de Conseil de Création, par exemple, un Triumvirat, une Triade, une Troïka ou, pour parler religieusement correct, une TRINITE, chaque membre professant la concordance mais incapable de concorde. Ce Conseil aurait fini par imposer cette Constitution universelle des mondes, aussi boiteuse que toutes les Constitutions démocratiques ? Billevesées sans doute, mais plus vraisemblables que la doctrine officielle ! Y at -il eu un détournement originel 3 comme le propose Charles Emmenegger soucieux de comprendre la cauchemardesque histoire physico-spirituelle de notre Univers et de notre Terre tout en sauvegardant l'essentiel de la Foi en un christianisme réconcilié avec la science ? Ce Dieu que je croyais connaître un peu m'est devenu une énigme opaque, un dieu anonyme, un problème ardu comme certaines équations où l'inconnue X résistait à mes investigations stériles. Au début de la vie, on désire tout, on espère tout, on voudrait tout savoir, tout comprendre. Au milieu de la vie, on est tellement pris par les occupations professionnelles, par les devoirs familiaux que l'on remet à plus tard les questions essentielles. Mais à la fin de la vie, on ne sait plus grand-chose, on ne comprend plus rien, même si le désir de savoir et de comprendre est encore plus fort puisque le temps pour apprendre s'accourcit à toute vitesse et que l'Eternité n'est qu'un songe creux.

Paroles Gelees, 1984

La conversation suivante a ete enregistree, en guise d'interview, sur mon magnetophone japonais, au tintement des glacons de mon verre de scotch et sous les yeux de Marilyn Monroe qui brillaient au mur. Le lieu etait 1'appartement un peu sombre de Jean Baudrillard, rue de Faidherbe, dans l'ancien quartier du Faubourg St. Antoine, pas loin des clous qui tracent sur la chaussee l'ancien emplacement de la Bastille. Je pensais, en arrivant dans le quartier, aux jours de la Revolution et comment Baudrillard, soixante-huitiemiste, etait l'iconoclaste des grandes causes et de l'Histoire, des revolutions bourgeoises ou marxistes et, en meme temps, l'heritier d'une tradition contestataire selon l'esprit et le langage des francais. Les « revolutions » aujourd'hui nous sont annoncees, souvent par ceux qui fabriquent les magnetophones japonais, le scotch, et les affiches des vedettes. La politique, comme Baudrillard insiste, est devenue fonction de consommation. La contiguite de 1'appartement de Baudrillard a la Bastille n'etait pas sans ironie, mais de cette ironie peut-etre dont Baudrillard parle, celle qui nous revele la reversibilite des choses. Si notre politique aujourd'hui est une affaire de consommation a la fois des choses et des signes, notre societe de consommation est-elle devenue simplement un processus hyper-complique 2 PAROLES GELEES de politique pour lequel il faut les analyses baudrillardiennes de la hyper-realite? Si c'est le cas, sa residence dans le Faubourg St. Antoine est symboliquement justifiee. Notre conversation a commence par l'annonce encore d'une revolution-dans l'informatique-et a fini par un souvenir de ces bonnets rouges qui ont lutte aussi contre des signes imposes. II y a une continuity historique dans cette lutte qu'on pourrait tracer a travers les preoccupations de langage et de symboles dans les revolutions « democratiques », le grand chapitre de Marx sur le fetichisme de la marchandise, et notre critique sociologique des signes que Baudrillard pratique de la facon la plus interessante. Somme toute, il est peut-etre aujourd'hui l'habitant le plus approprie au vieux quartier revolutionnaire du Faubourg St. Antoine. Je devrais quand meme ajouter qu'il pense demenager bientot. RM: Je voulais commencer par quelque chose de tres important dans notre vie culturelle-le fait divers. C'est en fait beaucoup plus qu'un fait divers, cette histoire du Minitel. Tu as vu a la tele ce documentaire sur le Minitel a Strasbourg? JB: Non. RM: Tu sais qu'on a donne cinq mille Minitels aux Strasbourgeois; puis quelqu'un a pirate le systeme si bien que beaucoup de gens se sont mis a communiquer par Minitel en se donnant des rendezvous , etablissant des contacts, et se renvoyant des obscenites. On en a fait beaucoup de bruit. II y avait l'autre jour un petit article dans Le Monde qui appelait ca une sorte de revolution, une revolution invisible dans la communication cybernetique.* Des milliers de gens passent la journee et la nuit a se renvoyer des obscenites. Tout ca est peut-etre un peu romance, mais ce qu'on voit la-dedans, c'est un desir de saisir la parole, de saisir le moyen de communication et en meme temps une sorte de suppression dans les medias, un detournement. JB: Et cela a eu lieu a Strasbourg, ce machin-la? RM: Oui. JB: Et cela a marche tres fort? RM: II semble. Les gens sont fascines par ca.

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Rapport final d'opération (diagnostic), 2020