El malestar en la cultura, las estructuras sociales y el individuo

Íconos - Revista de Ciencias Sociales, 2013

La nueva ruralid ad 12 en el Ec uador LUCIANO MARTINEZ Entre p ira tas y 20 lonto smo s GALO CEVALLOS FRONTERAS Cuba. Ie dlgnldod y Ia izquierd a ionnoorrenccno MARC SAINT • UPERY DIALOGOS

La necesidad de perseguir la verdadera dicha es el fundamento de la libertad.

Ensayo de reflexión sobre la obra "Malestar en la cultura" de Sigmund Freud. Edición leída de Amorrortu Editores.

Algunos autores, como Freud, Nietzsche, Marx y sus coetáneos, dedicaron un momento de su vida a reflexionar sobre el transcurrir de la cultura. Pensando que el movimiento evolutivo de la cultura, contenía las semillas de lo que ahora denominamos, simplemente, nuestra civilización. Con una clara influencia del

Infolibre, 2016

En esta obra, Freud no se dirige a los especialistas, no trata de precisar la técnica

Letras Libres, 2022

El desafío actual de las humanidades es corregir el retraso en la integración de sus logros con respecto a las disciplinas científicas. La clave para superar la fragmentación y la crisis está en restaurar una conciencia global.

2016

Es indudable que el comportamiento del individuo será resultado del entorno, del medio ambiente natural y cultural así como del contexto histórico concreto

Diálogos psicoanalíticos sobre la infancia 10 de noviembre de 2012 El niño contemporáneo frente al malestar en la cultura La sociedad actual está en trepidantes y vertiginosos cambios en todas las áreas: en las estructuras familiares, en las económicas, en las políticas y también en las estructuras sociales que, en realidad, dejan poco espacio psíquico para la elaboración. Los medios de comunicación y la mercadotecnia se han vuelto invasivas, crean necesidades donde no las hay y tergiversan los ritmos, los rumbos y las decisiones de los sujetos. La tecnología empieza a rebasar a la humanidad y la cultura de lo desechable no solo amenaza la ecología sino también las relaciones entre los sujetos mismos. Ya en 1930 Freud escribió un texto que sigue siendo de actualidad: "El malestar de la cultura". En este texto habla de las Fuentes del malestar, que siguen siendo los mismos que en todos los tiempos: el propio cuerpo, el mundo exterior, las relaciones con los otros. El cuerpo molesta, estorba, se compara y se "cuida" ya nada más porque es el "envase" que se habita y se carga a todos lados, pero es fuente de necesidades y excitaciones internas, de pulsiones que insisten y ante las cuales el mercado ofrece un sinfín de remedios para evitar molestias de todo tipo. El mundo exterior apresura, amenaza, presiona con sus incontables exigencias laborales, económicas y sociales. Y, por ende, ante estas presiones, las relaciones con los otros pueden ayudar a evadir, irritan, impacientan o descontrolan, pero todo ello, aunque también traiga sus satisfacciones, nunca son suficientes ante las crecientes demandas que conllevan. En este contexto, la descripción de los niños contemporáneos, podría decir que son nativos digitales, que aman la velocidad y les encanta hacer varias cosas al mismo tiempo, casi todos son multitarea y, en muchos casos, multimedia. Viven hiperconectados pueden oír la radio al tiempo que estudian en un libro la lección de historia con la tele prendida, jugando al play, mandando mensajes por el celular, chateando con medio mundo y comiendo pizza. Son por lo general niños muy solos, cuyos padres trabajan todo el día y se quedan al cargo de la nana, la abuela, la tía, en la guardería, en cuanta clase extraescolar pueden estar para que "se entretengan" o se quedan solos en casa porque los padres no tienen tiempo de atenderlos. El desamparo infantil es cada vez más evidente y se clama por las primitivas fuentes de consuelo que en la actualidad se ven borradas, tachadas, modificadas o transformadas. Ante estas realidades donde se replantean las estructuras familiares, donde los modelos educativos no alcanzan a escuchar lo que se articula en las demandas de los niños y tanto la mercadotecnia como la tecnología ofrecen múltiples distractores, la infancia presenta

Revista Castalia, 2017

Aunque ha sido tematizado, el concepto de malestar no ha tenido un lugar preponderante en los estudios sobre movimientos sociales. Incluso en su variante europea, explícitamente "culturalista", el malestar no figuró como un concepto especialmente relevante. En los estudios latinoamericanos, por su parte, si bien el tema del malestar ha estado presente en mayor medida, éste no ha constituido un concepto central. Sin embargo, durante los últimos años, algunos autores han señalado el carácter ineludible del malestar, lo que podría abrir una posibilidad para teorizar de forma más clara la relación entre ambos términos. En el presente artículo se exploran algunas de las razones que subyacen a la ausencia relativa del concepto de malestar y se problematiza el lugar que el concepto puede tener en el campo de estudios sobre movimientos sociales en la actualidad.

Pero aún no comprendemos la necesidad que impulsó a la cultura a adoptar este camino y que fundamenta su oposición a la sexualidad. Ha de tratarse, sin duda, de un factor perturbador que aún no hemos descubierto. Quizás hallemos la pista en uno de los pretendidos ideales postulados por la sociedad civilizada. Es el precepto: "Amarás al prójimo como a ti mismo", que goza de universal nombradía y seguramente es más antiguo que el cristianismo, a pesar de que éste lo ostenta como su más encomiable conquista. Adoptemos frente al mismo una actitud ingenua, como si lo oyésemos por vez primera: entonces no podremos contener un sentimiento de asombro y extrañeza. ¿Por qué tendríamos que hacerlo? ¿De qué podría servirnos? Pero, ante todo, ¿cómo llegar a cumplirlo? ¿De qué manera podríamos adoptar semejante actitud? Mi amor es, para mí, algo muy precioso, que no tengo derecho a derrochar insensatamente. Me impone obligaciones que debo estar dispuesto a cumplir con sacrificios. Si amo a alguien, es preciso que éste lo merezca por cualquier título […] 1 Merecería mi amor se me asemejara en aspectos importantes, a punto tal que pudiera amar en él a mí mismo; lo merecería si fuera más perfecto de lo que yo soy, en tal medida que pudiera amar en él al ideal de mi propia persona; debería amarlo si fuera el hijo de mi amigo, pues el dolor de éste, si algún mal le sucediera, también sería mi dolor, yo tendría que compartirlo. En cambio, si me fuese extraño y si no me atrajese ninguno de sus propios valores, ninguna importancia que hubiera adquirido para mi vida