La fin en question

Orbis Litterarum, 2014

Cette etude apporte une nouvelle perspective sur un aspect fondamental et peu etudi e du roman Illusions perdues de Balzac, a savoir la probl ematique autour de la fin et de la clôture. Même si, a premi ere vue, ce roman est « lisible » dans le sens de Roland Barthes, avec un r ecit plein, achev e et clos, sa fin n'est gu ere du type « r ealiste » qui « va sans dire », selon la formulation de Armine Kotin Mortimer dans La clôture narrative (1985). L'examen sera fait a partir de certaines hypoth eses et questions formul ees dans les ouvrages g en eraux sur la fin et la clôture dans les r ecits narratifs. Que dire en effet du rôle et de l'importance de la fin dans Illusions perdueset de la relation entre le d ebut et la fin ? Quel est, concr etement, le rapport entre la fin et une sorte de « sens de l'oeuvre », constat e par exemple par Mortimer, Peter Brooks (1984), Andrea Del Lungo (2010) et Vincent Jouve (2001). Mots-cl es : fin, clôture, d enouement, Balzac, Illusions perdues, sens global. Dans cette etude, nous esp erons apporter une nouvelle perspective sur un aspect fondamental et peu etudi e du roman Illusions perdues de Balzac, a savoir la probl ematique autour de la fin et de la clôture. C'est un sujet sur lequel il y a beaucoup a dire, car, a premi ere vue, ce roman est « lisible » dans le sens de Roland Barthes, avec un r ecit plein, achev e et clos, alors que sa fin n'est gu ere du type « r ealiste » qui « va sans dire », selon la formulation de Armine Kotin Mortimer (1985a, 139) 1. Le syst eme des personnages reparaissant dans La com edie humaine complique evidemment aussi la d elimitation d'une fin. A en croire certains critiques, notamment D. A. Miller, le roman balzacien ne peut s'achever, car il y a toujours a la fin du r ecit la promesse, voire la n ecessit e d'une continuation (Miller 1984, 181) 2. Depuis les ouvrages majeurs The Sense of an Ending de Frank Kermode (1967), Closure in the Novel de Marianna Torgovnick (1981) et La

In this French article, I review the links between reason and power through the ages then analyze our current world in order to finally propose a set of world-transformative virtues, using the Peterson and Seligman work "Character Strengths and Virtues" as a normative basis./ Dans cet article sont étudiés les liens entre pouvoir et raison à travers l'histoire. Une critique générale de la condition morale moderne est ensuite esquissée, pour enfin proposer un système de vertus transformatrices, fondé en partie sur la base normative transculturelle du domaine de la psychologie positive et de son ouvrage-phare, "Character Strengths and Virtues".

Laval théologique et philosophique, 1996

Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne. https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/ Cet article est diffusé et préservé par Érudit. Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'

Cap Aux Diamants La Revue D Histoire Du Quebec, 1999

Mediapart, 1 mai 2015 Est-ce le signe d’une époque qui interroge sa finitude ? Trois livres juste parus ont la mort pour centre, moins le passage de vie à trépas que l’après : Le Monde de la fin, roman d’Ofir Touché Gafla ; les Chroniques de mon crématorium de Caitlin Doughty ; et Juste Ciel d’Éric Chevillard.

Outre-terre, 2011

Dans Outre-Terre Outre-Terre 2011/3 (n° 29) 2011/3 (n° 29), pages 425 à 435 Éditions Outre-terre Outre-terre

Revue interdisciplinaire d'études juridiques

Arrivé au bout de sa carrière à la Cour constitutionnelle, un juge ambitieux se voit confier un dernier hard case. Cette ultime mission « herculéenne » l'amène à développer une méthode inattendue pour trouver la bonne réponse…

La superstition faisant office de demande et le charlatanisme tenant lieu d'offre, le commerce de la fin du monde ne cesse de prospérer, comme l'ont encore prouvé les coûteux préparatifs menés par certains rêveurs acharnés autour du 21 décembre 2012. C'est au moins leur monde intérieur, architecture de croyances, de peurs et de désirs, qui a dû s'effondrer dans le non-événement de ce jour. Le « besoin de métaphysique », pour reprendre les mots de Schopenhauer, était ici devenu addiction, et peu importe le flacon, peu importe le lendemain, quand seule compte l'ivresse. Mais que la peur des hommes mortels soit exploitée à des fins tout à fait mondaines ne suffit pas à garantir que cette peur soit injustifiée. En effet, de même que toute chose dans le monde naît et périt, ne faut-il pas que le monde lui-même naisse et périsse ? Le tout ne doit-il pas avoir un sort à l'image de ses parties ? Même les dieux ont leur crépuscule ! Dans l'animal, certes, des parties meurent et se renouvellent alors que l'animal reste globalement le même si du moins on lui reconnaît une âme, mais cela n'empêche pas que tout animal, y compris l'homme, au bout d'une durée de vie propre à son espèce et justement déterminée par cette âme, ne meure. L'analogie en micro-et macrocosme pousse donc à croire en la nécessité de la fin du monde.

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