Etnografias en tramas locales (1)

2021

Repensar proyectos pedagógicos y tramitarlos en la larga duración es la voluntad detrás de este volumen de artículos de investigación que se propone reconocer huellas, palabras, emociones y contrariedades de diferentes jóvenes y procesos de escolarización en Córdoba (Argentina). La indagación se sustenta en la perspectiva socioantropológica y en un proceso de trabajo de campo prolongado, que permite mirar desde adentro los modos que las y los estudiantes adolescentes tienen de habitar la escuela. Los textos recorren la vida juvenil mostrando con consistencia distintos procesos, desde la presencia de los lenguajes digitales y sus prácticas escolares y populares, hasta las tensiones que se abren con las políticas educativas de inclusión para jóvenes que viven en condiciones de pobreza. Estas reflexiones esperan abrir camino a nuevas formas de experimentar el paso por las escuelas; menos desiguales y dolorosas para algunos; más estimulantes, cooperativas y solidarias para todos

Una de las afirmaciones más comunes, es la de referirnos y reconocernos como país diverso y pluricultural debido a que en el interior de nuestro espacios geográfico, social y político, conviven culturas múltiples, con identidades propias y diferenciadas, las mismas que constituyen nuestra mayor y verdadera riqueza. La sociedad ecuatoriana se caracteriza por su diversidad cultural y étnica. El preámbulo de la Constitución del Ecuador, vigente desde el 2008, señala la decisión de construir una nueva forma de convivencia ciudadana en diversidad y armonía de la naturaleza para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay, reconociendo a nuestro país como intercultural y plurinacional definiendo el concepto de nacionalidad ecuatoriana como un vínculo jurídico de las personas con el Estado, sin perjuicio de su pertenencia a alguna de las nacionalidades indígenas que coexisten en el Ecuador plurinacional. Según el Plan Nacional para el Buen Vivir 2009-2013. Constituyéndose un primer paso para la construcción del Sistema Nacional Descentralizado de Planificación Participativa, cuyo fin es descentralizar el poder y construir el Estado Plurinacional e Intercultural que permita alcanzar el Sumak Kawsay de los y las ecuatorianas, planteándose doce objetivos nacionales, entre ellos el Objetivo 8: “Afirmar y fortalecer la identidad nacional, las identidades diversas, la plurinacionalidad y la interculturalidad”. Para construir una sociedad democrática y pluralista orientada estratégicamente en buscar la transformación: a. socio–económico, para asegurar la igualdad; b. político, que permita cambios en las estructuras de poder, de manera que la diferencia deje de ser un elemento de opresión; y c. socio–cultural, encaminado al reconocimiento de la diferencia y a abrir las posibilidades para un aprendizaje entre culturas. El Consejo Nacional de Desarrollo de las Nacionalidades Indígenas y Pueblos del Ecuador reconoce a estos grupos minoritarios bajo el amparo de 14 nacionalidades y 18 pueblos indígenas. A ello, nos permitimos añadir al componente social del Ecuador a los pueblos afro-descendientes y a los pueblos montubios

Revista stultifera

En una etnografía que realicé durante 12 años en una ciudad de la frontera sur de México me encontré con dos objetos ―un Niño Dios de yeso y una soga de plástico― que marcaron el curso de la investigación. Esos hallazgos revelaron, por un lado, vidas intersticiales y, por otro, formas de pensar las materialidades de la alteridad, los modos en los que esos objetos y formas de existencia están investidos libidinalmente y son merodeados por espectros. El Niños Dios y la soga nos permiten explorar registros de la subjetividad y las relaciones sociales que no podemos conocer mediante las prácticas habituales de investigación. Si, como argumento, las fantasías no son “observables” ni directamente interrogables, me pregunto cómo podemos aproximarnos a ellas. Propongo que dichos objetos funcionan como pequeñas máquinas epistémicas que condensan algunas fantasías sociales y nos permiten explorar tensiones entre formas disidentes de vida y de deseo y antagonismos sociales velados o eludidos.

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1999

En este trabajo se afirma que una descripcion etnografica no es una representacion objetiva de la realidad - entendida como realidad objetiva -, sea esta de tipo natural, social, historico o cultural. Sino que es una ficcion - entendida como composicion linguistica - de elementos de la experiencia del descriptor que tiene como objetivo evocar en el lector experiencias semejantes a las del autor. La ficcion etnografica genera, en base a ciertas convenciones y recursos linguisticos, evocaciones con sentido que un sujeto puede considerar representaciones de la realidad. En este trabajo se postula que la realidad no es independiente del etnografo que la observa, y que, por tanto, no es objetiva; por el contrario, aquella surge en una relacion indisoluble con las distinciones en el lenguaje que el observador hace. La realidad que el trabajador de campo pretende describir no es una entidad ya dada para su captacion, sino que es una entidad que emerge con la observacion.

La pluma del escribano, Tarija, 2018

Obra sobre el Primer Congreso Internacional de Etnohistoria (Buenos Aires, 1989) basado en documentación inédita (resúmenes, circulares, programa y cartas) conservada en el Archivo Institucional Sección Etnohistoria (Universidad de Buenos Aires).

antropologiamedica.com

2016

Cumplidos los requisitos escolares para comenzar el proceso formal como tesista, realizaba las prácticas de campo en la Sierra Norte con grupos totonacos. En general, me había ido muy bien. Mi rudimentario totonaco había funcionado en algunos lugares y mis ya famosas frases de "¿dónde puedo ir al baño?" y "es bonita tu hermana la gorda" me daban muchas sonrisas y algunos amigos. Era yo "un antropólogo hecho y derecho", poniendo en práctica lo que mis clases me habían dado, cruzando veredas por la sierra, "etnografiando" hermosos lugares, soñando como antropólogo y tratando de vivir como tal, si es que eso existía en realidad.

Antropología Experimental, 2016

Esta es una traducción al español del texto Etnografía y ficción: ficciones de la etnografía de Sherry Simon y Gilles Bibeau, publicado originalmente en francés en la revista Antropologie et sociétés, (2004: 7-13). El cual presenta los entrecruzamientos ineludibles entre antropología y literatura en la contemporaneidad (Clifford Marcus 1986, Geertz 1988) y reseña una serie de investigaciones actuales que continúan estos rumbos. Una invitación a pensar el potencial epistemológico y poético de las escrituras etnográfica y literaria entrecruzadas.