La otra condena

1277. La condena de la filosofía, 2018

Reservados todos los derechos. De acuerdo con lo dispuesto en el Código Penal, podrán ser castigados con penas de multa y privación de libertad quienes, sin la preceptiva autorización, reproduzcan o plagien, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, fijada en cualquier tipo de soporte.

DIARIO DIGITAL NUESTRO PAÍS, 2020

Kafka ya condenó al mundo, antes de que el mundo se condenase a sí mismo. De Kafka se habla mucho, unos lo comprenden como decadente y otros como personaje de excep-cional capacidad creativa, casi humorística. Los primeros lo confunden con los personajes que crea en su obra y no dejan de expresar la misma actitud que él refleja (el juicio fácil o inmediato basado en tópicos). Y los segundos también, pero con la diferencia que lo confunden con un eli-tista intelectual que en el fondo admiran. Pero bien, eso son teorías que otros matizan. También hay quien habla con mayor perspectiva, y reconoce que su obra es excepcional, seguramente de las mejores del siglo XX, y que él es quien mejor ha reflejado la deshumanización a la que ha con-ducido la burocracia moderna. Es una visión que comparto. Pero Kafka apunta más alto, a ideas muy poco o mal tratadas. Conviene tener presente que fue una persona que pidió que nunca se publicara lo que escribió. No quiso que se hiciera negocio con sus textos, pero no lo respetaron. Lo hizo, por encima de todo, para él. Este hecho, nada menor, informa de que su motivación era sincera y exploratoria, segura-mente para desarrollar una crítica compartida con su círculo más íntimo, con quien debería inter-actuar. Entendido esto, se comprende que la crítica a su obra descuida lo que le motivó a escribir. Filosofó una idea, pero esta obra, que seguramente existió, se destruyó o se escondió, quizá por consideraciones editoriales o, tal vez, quien sabe, lo hizo él mismo. Habla de una deshumaniza-ción que ya no comprende el edificio que hemos construido, sobre el que nos apoyamos y que a la vez nos convierte en instrumentos de una falsa armonía social donde muy pocos pueden orientar sus designios libremente. La condena, de Franz Kafka-Diario Digital Nuestro País

A lo largo de los años, en el terreno de la dogmática penal -y, primordialmente, en el ámbito de los juristas penales prácticos- se comprueba que uno de los temas que merece ser clarificado por su enorme relevancia en los hechos es el relativo a la solución de los distintos casos sobre unificación de penas y de condenas (art. 58 C.P.). Por ello, mediante este breve texto nos proponemos brindarles a jueces, defensores y fiscales un esquema simple de nuestro pensamiento en cuanto a los más importantes principios, casos y soluciones vinculados con este tópico.

Ratio Juris, 2004

Dentro del recorrido histórico que estamos haciendo de la cultura universal me llama la atención el castigo, pero tengo necesidad de advertir que la exigencia que me inspira a realizar este ensayo es más conceptual que histórica, pues el objetivo es examinar a grandes rasgos lo que ha significado el vocablo castigo en las diferentes épocas de la historia, es decir, tratar de establecer más su origen jurídico que el histórico, ya que con el primero se busca la fuente de un derecho, mientras con el estudio del origen histórico se indaga un hecho. Lo anterior no obsta para que logremos ubicar algunos hechos, cosa que es muy propia de la historia. Pues bien, hay grandes palabras como por ejemplo Estado y guerra, que fácilmente se las puede ubicar en la historia de la humanidad, pero hay otras como amor, paz, justicia y castigo que andan flotando por ahí y que parecen formar parte de las creencias maquilladas con el lenguaje científico. En otros términos, existen grandes vocablos más terrenales que otros. El término castigo significa: venganza, tormento, padecimiento, daño, perjuicio y pena, pero la gran pregunta en torno a la que gira este ensayo es la siguiente: ¿el castigo ha sido y puede ser sinónimo de justicia?

Instituciones de control del delito, 2022

alBert pedrosa paBlo rando cristina soBrino dieGo torrente daniel varona GóMez cristina vasilescu

2011

This work aims to criticize contemporary theories of justice and reevaluate some of its foundations. First it deals with the theory of Emmanuel Levinas on the unconditional responsibility for the Other, and makes a strong critique of their assumptions based on Lacanian psychoanalysis methodology exposed by Slajov Zizek. Following we criticize the solution posed by Zizek on a Faceless Theory of Justice by ignoring Hegels assertion that conceptions of justice are based on historical contingency and the functions that a particular conception of justice exerts in a community. With this in mind we proposed to reassess the way theories of justice have been considered so far, as they exclude history, the different forms of justice that occur in a particular community and the biological basis of ethics. Given the above we pretend to generate some ontological bases of Justice and its relationship to Law based on the last readings and works of Jacques Derrida.

Idilio El 2º y 8º número Historia de Estilicen El haschich La justa proporción de las cosas El triple robo de Bellamore El crimen deL otro 2 LA PRINCESA BIZANTINA Cábeme la honra de contar la historia del caballero franco Brandimarte de Normandía, flor de la nobleza cristiana y vástago de una gloriosa familia. Su larga vida sin mancha, rota al fin, es tema para un alto ejemplo. Llamábanle a menudo Brandel. Hagamos un silencio sobre el galante episodio de su juventud que motivó este nombre, y que el alma dormida de nuestro caballero disfrute, aun después de nueve siglos, de esa empresa de su corazón.

No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas, ni las honrarás. .