Appunti per i Dialogi Spirituali

Vita Monastica, 2005

La liturgia è lo spazio e il tempo del dialogo tra l'uomo e Dio, qui si manifesta il culmine della spiritualità e qui avviene la comunicazione tra due alterità intime. Si tratta di aspetti che dovrebbero convivere con equilibrio, eppure in molte situazioni è facile che si sovraccarichi la liturgia dell'uno o dell'altro oppure che si esprimano in momenti ben delimitati. Così, giusto per fare un esempio, l'omelia è "il" momento della comunicazione nel quale il prete parla e l'assemblea ascolta come se si trovasse a una conferenza mentre la consacrazione è "il" momento della spiritualità nel quale si prega affidandosi alle formule mnemoniche del rito.

La mistica è il cuore di ogni esperienza religiosa, e perciò è il cuore dell'esperienza umana nella ricerca della sua identità e del suo rapporto col Mistero Assoluto. Tale mistero si presenta con il carattere della più assoluta necessità insieme con la più assoluta libertà e gratuità. Qui il dialogo interreligioso trova la sua dimensione più profonda. "Tu ci hai fatti [o Signore] e il nostro cuore è inquieto finchè non si riposa in Te" S.Agostino "Lode a Colui che non ha dato alle sue creature altre vie per conoscerlo se non la loro incapacità di conoscerlo" Abu Bakr al Siddiq

Un articolo sugli aspetti antropoligici e linguistico-semiotici del famoso caso di Victor, il ragazzo selvaggio dell'Aveyron

P a g i n a | 5 sapere imperfetto, sono chiamati da Hegel "sapere apparente"; e fenomenologia'vuol dire scienza del sapere apparente " (Vanni Rovighi). "Come si spiega ... che Hegel ha voluto fare della Fenomenologia un'introduzione al sistema, dandole un compito specifico e preliminare? ... Hegel s'era accinto a scrivere una introduzione al volume della logica; ma nel corso della composizione essa gli si ampliò fino a diventare, non solo un volume a sé, ma anche una esposizione dell'intero sistema. Quando, alcuni anni più tardi, egli scrisse la Logica, avvertì la necessità di collegarla con la Fenomenologia, alla quale aveva dato il sottotitolo molto impegnativo di "prima parte del sistema" e spiegò la differenza dell'uno e dell'altra ... La dialettica fenomenologica nasce da uno squilibrio da colmare tra il soggetto e l'oggetto del sapere, la dialettica del sapere scientifico da uno squilibrio tra le forme stesse del sapere, nelle quali l'antitesi tra il soggetto e l'oggetto è stata già superata ...

2017

My paper focuses on some of the main topics of Carmelo Vigna's philosophical work; firstly, the relational dimension of the personal substance tied to its consciousness; the transcendental feature of the human consciousness; its activation in the interpersonal relationship. Secondly, I examinewith special reference to the Hegelian Phenomenology-the physiological form of this relationship (i.e. the mutual recognition) and its fundamental pathological form (the form of the enslavement). Lastly, I analyze the different ways of the mutual recognition by means of the "Golden Rule".

Da alcuni decenni la chiesa cattolica ripete spesso e con energia le sue serie intenzioni di dialogo con le altre religioni, comprese le altre chiese cristiane. Forse lo ripete anche un po' troppo spesso, ma bisogna ammettere che se non facesse così, tutti riterrebbero che il suo atteggiamento sia di sottovalutazione delle altre religioni e di estrema intransigenza nei confronti di ciò che predicano. Questo perché per secoli essa ha mantenuto proprio un tale atteggiamento, condannando con ossessiva precisione ogni idea in materia di fede che si discostasse anche poco dai dogmi che aveva deciso di sostenere, combattendo guerre di religione, e ribadendo che extra ecclesiam nulla salus, cioè che non poteva esserci salvezza per l'uomo fuori della chiesa di Roma. Dunque fa bene oggi a mettere (quasi) altrettanta energia nel propagandare la riconciliazione e il dialogo, se davvero, adesso, vuole che la riconciliazione e il dialogo ci siano.

L'intervento approfondisce il ruolo centrale del dialogo nella conoscenza inter- e trans-disciplinare proposta da papa Francesco nella Veritatis Gaudium. Senza idealizzazioni, la dinamica profonda del dialogo indica una strada di trasformazione ascetica e mistica dei partecipanti... che richiede ambienti fisici, temporali e relazionali adatti. 1. Frammenti di storia e attualità 2. Il poliedro della conoscenza di papa Francesco 2.1. Kerygma come il centro 2.2. Dialogo come irradiazione 2.3. Transdisciplinarità attraverso la creazione di reti 3. La fatica ascetica e mistica del dialogo 4. Archetipi per il cammino 4.1. L’albero dell’amore di S. Francesco di Sales 4.2. L’ospedale di campo come luogo della saggezza pastorale 4.3. Cortile dell’oratorio – luogo del dialogo vitale

2025

La scoperta di perle di medicina nei Vangeli riguarda sia gli eventi clinici documentati che la didattica medica di Gesù fatta di metodologia della conoscenza e spiegazioni fisiopatologiche. Emergono inoltre clamorosi aspetti antropologici riguardanti la civiltà di genere e nuove prospettive per utilizzare gli insegnamenti di Gesù nella nostra cultura e pratica medica occidentale.

Ciò che per prima cosa intendiamo dimostrare è che, per porsi in modo giusto di fronte al problema della necessità di una "ri-attualizzazione" della Parola di Dio, è necessario convertirsi ad una nuova visione della verità, una visione dinamica di essa: ciò che possiamo, infatti, notare, ancora oggi, nell'ambito del pensiero teologico è il fatto che spesso si tende ad identificare tout court la Parola di Dio con il testo biblico, trascurando in questo modo l'importanza fondamentale della Traditio, a causa di una tendenza, instauratasi da molti secoli nel pensiero occidentale e difficile da estirpare, a considerare la verità come qualcosa di statico e monolitico. Eppure noi cristiani non dovremmo considerare la verità in questo modo 2 : del resto lo stesso Gesù ha prospettato, nel Vangelo di Giovanni, la verità come qualcosa di dinamico sia affermando che la comunità cristiana sarebbe stata nel futuro guidata verso "la verità tutta intera" dallo Spirito Santo, prevedendo quindi la possibilità di uno sviluppo nella comprensione della verità, sia, soprattutto, identificando se stesso con la verità affermando "Io sono la via, la verità e la vita" 3 .

The article is in Italian and presents the main features of the interreligious experience of the Focolare Movement, an ecclesial organization which has been active in this field since mid-sixties of last century