La imagen sobre el cuerpo

2014

2015

Introduccion: La imagen corporal se conforma por representaciones, percepciones, afectos, significados y vinculos que el sujeto construye respecto a su cuerpo durante toda la vida. El cuerpo siempre es referido a determinadas normas y valores, de belleza, roles etc. por lo tanto la imagen del cuerpo siempre es evaluativa. Objetivo: Conocer la imagen del cuerpo que tiene un grupo de adultos mayores materiales y metodo: Estudio realizado bajo el paradigma historico hermeneutico, con un enfoque fenomenologico. La muestra esta formada por 5 adultos mayores que viven en sus hogares y que cumplieron los criterios de inclusion. Los datos se obtuvieron de dos preguntas de una entrevista semiestructurada y de 10 comerciales de television en donde aparecian adultos mayores, presentados durante un fin de semana en dos canales nacionales. Los resultados se sistematizaron en dos matrices que permitieron su analisis. Resultados: Se evidencia una imagen del cuerpo negativa, relacionando el cuerpo ...

En el presente trabajo se realiza una revisión del concepto de imagen corporal y de sus componentes principales. Además se mencionan las alteraciones de la misma, como son la dismorfofobia, la vigorexia y el papel central que juega en los trastornos de alimentación la presencia de una imagen corporal negativa. Se mencionan los factores implicados en la formación de una imagen corporal negativa, se presentan los principales instrumentos de evaluación y se ofrece una perspectiva básica de las pautas y técnicas de intervención psicológica más eficaces.

Debate Feminista

Agradecemos al autor el permiso para su reproducción.

2003

Se me ha pedido que hable sobre como la relacion entre el cuer po y la imagen se ha podido desarrollar en el ambito de mi propio trabajo. La verdad es que el vinculo entre representacion y cuerpo ocupan una posicion nuclear a lo largo de toda la tradicion del arte occidental. En concreto me refiero a toda una serie de trabajos que estuvieron ligados con los modos en los que la representacion del cuerpo (y en este sentido sentido tambien el modo en que se ha geometrizado a traves de canones corporales de sistemas de proporcio nes, de una especie como de ortopedia en la construccion del cuerpo) desvelaba los modos en los que el cuerpo tal como viene dado no puede ser pensado sin relacion a unos parametros culturales. Es decir, como una construccion historico-cultural sin la cual no podriamos ni siquiera percibirlo. Es decir que no habria ni siquiera existido por una parte una historia del cuerpo humano y por otra una historia de

El discurso sobre el cuerpo ha adoptado formas diversas a lo largo de la historia, muchas de ellas irreconciliables entre sí. El cuerpo se ha visto hundido en la nada, relegado al grado ínfimo de ser, combatido con represivos protocolos de culpa… "¿No nos habremos inventado el cielo con el solo fin de hacer que los cuerpos decaigan?" Pero también ha sido engrandecido, extendido en sus posibilidades y atravesado por conocimientos inunificables. En cada caso, la configuración del cuerpo ha tenido lugar, aunque también se puede pensar en el cuerpo como algo sobre lo cual se han ido asentando conglomerados de relaciones, los cuales, por mucho que se hayan ido contradiciendo entre ellos y consigo mismos, tocaban un sustrato común a todos. Aunque sea atrevido pensar que, mientras los discursos han ido variando, el cuerpo al que se aplicaban ha permanecido idéntico, en cierto sentido es legítimo: la condición corpórea, o lo que el lenguaje no ha conseguido atrapar en la totalidad de su riqueza, es lo que nos permite recorrer retrospectivamente dichos discursos y entender que todos fracasaban en lo mismo, en su propia encarnación. El cuerpo despeja todas sus variables sedimentadas a lo largo de la historia, dando como resultado último una indeterminación. Hoy por hoy, esta indeterminación es un hecho, el dato marginal de las ciencias. Las miradas científicas, en cuanto creen atrapar la esencia de la corporalidad, chocan entre sí, incapaces de ponerse de acuerdo, y al mismo tiempo entran en conflicto con puntos de vista no científicos; y si, en vez de enclaustrarse en una perspectiva determinada, tratan de abarcar el cuerpo de manera multidisciplinaria, bizquean y pierden su carácter de rigurosa rectitud. Además, la condición incierta del cuerpo se muestra como una consecuencia ontológica irremediable. El lenguaje, si es tal, es porque sale de sí mismo hacia las cosas, hacia lo que se hace patente en virtud del cuerpo, el cual no deja de ser una cosa, esa cosa que abre la puerta a las demás. En última instancia, no hay lenguaje que no sea del cuerpo, que no toque las cosas mismas, que no sea hecho desde un cuerpo y para otros. Si no es así, y sospechamos que un determinado discurso se encuentra encapsulado en su mero carácter incorpóreo, entonces nos parece que el lenguaje pierde pie y emprende el vuelo, flotando en palabrerías sin contenido. El cuerpo, de esta manera entendido, comparece como la referencia del lenguaje, como aquello que dota de sentido a la alusión de las palabras: el afuera del lenguaje, la condición de posibilidad de la inteligibilidad, porque lo inteligible, o toma cuerpo, o no es tal. Esta noción no es otra que la del cuerpo en tanto que sensorialidad, que de suyo es contrapuesta al orden del pensamiento, siendo ambos planos tan interdependientes como irreconciliables. La pretensión de captar la singularidad del cuerpo a través de la universalidad del lenguaje se ve abocada a una contradicción lógico-ontológica. El cuerpo dota al discurso de sentido mientras queda fuera de él; pero un discurso que no toque al cuerpo es pura charlatanería. Es necesario que la abstracción propia del lenguaje culmine en esa concreción singular de las cosas que queda evacuada en esta misma abstracción. El cuerpo hace inevitable esta contradicción.

redalyc.uaemex.mx

2004

Resumen: Nos conmovemos y nos sentimos interpelados cuando percibimos que un cuerpo es herido, torturado o destruido y quizás es precisamente por eso que con frecuencia la pintura y la escultura se han empeñado en representar, a veces con gran crudeza, esa escena terrible. El arte contemporáneo parece preferir la vida a la imagen, la presencia a la representación y entonces, cuando el artista quiere mostrar ante un público comprometido el suplicio del cuerpo, se esfuerza por hacerlo mediante la puesta en escena de su propio cuerpo, aun cuando casi siempre, por supuesto, el acontecimiento no llegue a ser por entero un hecho de la vida. Sin embargo, sorprendentemente, las imágenes obtenidas por medio de dispositivos tecnológicos, como la fotografía y el video, parecen conservar un poderoso " efecto de realidad " (Barthes) y se han convertido en un forma de arte orgánicamente vinculada al arte corporal y al accionismo.