o las novedosas ideas del conservador Aristófanes

Revista de Estudios Clásicos, 2014

The purpose of this study is to define the meaning of sophia in the surviving works of Aristophanes. Each of the fourteen sequences in which the word appears will be studied with the resources of philology, including linguistic (morphological, syntactic, lexical, stylistic) and literary aspects. The paper will show that, in the comedian, the semantic spectrum of the term is very broad and rich in nuances, as stated in the conclusions.

Phoînix, 2018

Resumen: Este artículo explora los vínculos entre la comedia aristofánica y la democracia ateniense, centrándose en la representación de la asamblea. En función de esto, primeramente, se traza un balance de las formas en que los estudiosos han abordado el problema de la comedia política y se plantea una propuesta para indagar qué elementos ofrece Aristófanes para pensar la política. Posteriormente, se analiza la interacción entre el rol del público en el teatro y el de la ciudadanía en la asamblea, subrayando la homología entre ambos comportamientos y abordando en este contexto las referencias al funcionamiento de la asamblea en diferentes obras del comediógrafo, con particular atención a los elementos que al respecto aporta la comedia Caballeros. Abstract: This article explores the links between Aristophanic comedy and Athenian democracy,focusing on the representation of the assembly. Based on this, first, a balance of the ways in which scholars have addressed the problem of political comedy is drawn and it is made a proposal to investigate what elements Aristophanes offers to think about politics. Subsequently, the interaction between the rol of spectators in the theater and that of citizens in the assembly is analyzed, highlighting the homology between both behaviors and addressing in this context the references to the functioning of the assembly in different playwright's comedies, with particular attention to the elements that the Knights contributes in this respect.

Historias Del Orbis Terrarum, 2011

En Las Ranas, durante una de las irrupciones del coro que tienen lugar habitualmente en las comedias de Aristófanes, se exhorta a los ciudadanos atenienses a ser precavidos en cuanto a la extensión de su libertad: en 406, con ocasión de la batalla de las Arginusas, se les ofreció a los esclavos que combatieran por el bando ateniense, no solamente la libertad, sino también la ciudadanía, una promesa excepcional en la historia política y social ateniense, como en el mundo griego en general, pero que no sería extraña en las sociedades de la época helenística o del imperio romano. Con un ejemplo tomado desde la participación ateniense en las Guerras Médicas, Aristófanes no ve con buenos ojos la promesa de las Arginusas, ya que "(…) es vergonzoso que a los que tomaron parte una vez en una batalla naval (las Arginusas) los equiparéis a los Plateenses (sic), convirtiéndolos de esclavos en señores"[1]. Claramente, los aliados de Platea fueron de gran relevancia en las guerras que los atenienses sostuvieron durante todo el siglo V y, en virtud de esa calidad, podían ser considerados ciudadanos. En cambio, la concesión expresa e inmediata de la ciudadanía a los esclavos rayaba en lo injusto si se compara con la condena de los generales atenienses que fueron sancionados por motivo de la misma batalla, bajo el probable punto de vista del poeta cómico. El llamado de atención se dirigía, finalmente, a valorar a los buenos ciudadanos y a cuidarse de los posibles advenedizos que, desde la década de los 20 Revista Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl

Revista Espanola De Filosofia Medieval, 2000

CAPITULO PRIMER0 3 (3) Dijo [Arist6teles]: El arte de la ret6rica 4 esta en relaci6n con 5 el arte de la dialectica. 6 En efecto, ambas se proponen un mismo fin, que es hablar con otro, puesto que el hombre no emplea ninguna de estas dos artes para consigo mismo, tal como ocurre en el caso del arte de la demostra-ci6n, sino que las emplea para con otro. 7 Y las dos artes participan en un cierto modo respecto a un mismo sujeto, puesto que ambas se dedi can •ala consideraci6n 8 de todas las cosas y su uso es comun a todos; es decir, cada hombre utiliza de modo natural argumentos dialecticos y argumentos ret6ri-Traduccion anotada de Rafael Ramon Guerrero. Esta version ha aparecido publicada en Averroes. Antologia, introduccion y seleccion de textos M.

Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos, 2013

Del examen (I) de las menciones nominatim a Eurípides, de los pasajes donde total o parcialmente se le cita o imita (II), y de su función en las piezas aristofánicas en que fi gura como personaje (III) se deduce la ambivalente postura de admiración y odio de Aristófanes frente a Eurípides. Le considera (Ι) un poeta σοφός, γενναῖος, γόνιμος, στρεψίμαλλος τὴν τέχνην y πανοῦργος. Le cita y le imita (II) no sólo para burlarse de su estilo pedantescamente rebuscado y sentencioso (κομψευριπικῶς), sino para reprobar su pensamiento cuando lo estima dañino o moralmente peligroso. Como personaje teatral desempeña (III) la función positiva de ayudar al héroe cómico en Ach. y Thesm. En Ran. Dioniso lo pone como poeta trágico en pie de igualdad con Esquilo y sólo un motivo político lo inclina a llevárse a éste a Atenas consigo: su actitud favorable a Alcibíades. La política también explica las críticas de Ran. a ciertos aspectos del teatro euripideo como el excesivo patetismo y la 'democratización' de los personajes, que para Aristófanes implicaban la degradación de la tragedia.

Revista de ciencia política, 2023

En este artículo se intenta comprender la influencia intelectual de Aristóteles en Tocqueville para la elaboración de su “nueva ciencia política”. Nuestra tesis es que, para intentar contrarrestar las amenazas propias de la democracia, Tocque-ville integra algunas categorías aristotélicas, y que este es uno de los núcleos de su nueva ciencia política, y es también el origen de muchas de sus ambigüedades. El trabajo se divide en cinco partes. En la primera examinaremos brevemente la insatisfacción de Tocqueville respecto de cierto liberalismo que le precede. En la segunda, nos detendremos en la noción de ciudadanía que elabora el aristócrata francés, con la que intenta resolver sus inquietudes. La tercera parte argumenta que la noción tocquevilliana de ciudadanía tiene un estrecho parentesco con algu-nos aspectos de la filosofía práctica aristotélica. La cuarta sección ofrece algunas reflexiones en torno a la filosofía política de Tocqueville, y la quinta cierra con unas breves conclusiones.

Borrador para un pensamiento Novosófico, 2023

Mi pensamiento es no quedar solamente en la filosofía (entendiendo a la filosofía como aquello que se enseña en la academia, aquello que no conjuga el sentirse a sí mismo con el sentir la realidad, aquello que no enseña una metodología del conocerse a sí mismo como parte del estudio de la realidad), acudir a toda la información que poseemos y tratarla desde la experiencia de ir, directamente, experimentando con tu mente (en otras palabras, propongo que también la propia subjetividad es apta para el conocimiento de la realidad, así como la experimentación con ella). Desde los patrones psicológicos, lo que entendemos por las cosas que hacemos o decimos. Y mediante ello ir derivando conocimiento que vaya generándose en el entender del funcionamiento de lo que experimentas.

El Hilo de la Fabula

En este trabajo nos proponemos reflexionar sobre cuestiones generales de la traducción de textos clásicos antiguos, en particular de teatro griego –dada su naturaleza de libretos pensados para la escena–. A su vez, a partir de nuestra experiencia como traductores de Aristófanes, así como de los testimonios de otros traductores del mismo autor, nos ocupamos de puntualizar una serie de dificultades –no exhaustivas–, a la hora de trasponer la lengua aristofánica al español, entre otras, los juegos lingüísticos, los nombres parlantes, el léxico obsceno, los coloquialismos, las menciones a los hechos y personajes de su tiempo.

Tempus, 2002

2018

Los filólogos especialistas en prosa ática clásica consideran una obra de arte al discurso sobre Eros, que Platón puso en boca del personaje ‘Aristófanes’, en su Symposium (189a-193e). Se piensa que es un discurso muy bien logrado y entre lo más bello que fue escrito en prosa clásica. Pese a este gran prestigio, este discurso inventado por Platón, contiene ciertos elementos sintácticos, semánticos y pragmáticos, que aún no han sido explicados satisfactoriamente. Precisamente, la investigación aquí presentada tiene como objeto de estudio uno de estos fenómenos lingüísticos: el orden de las palabras dentro de las oraciones. Tradicionalmente, este tema, ha sido estudiado por la sintaxis (Dover, 1960) –área en la que se afirma que el griego clásico tiene un orden de palabras libre. Sin embargo, en las últimas dos décadas, la pragmática ha colaborado en una mejor comprensión de este fenómeno (Dik, 1995; Matic, 2003; Spevak y Denizot, 2017). La propuesta básica que presentamos es que, a diferencia del análisis sintáctico, la pragmática ofrece criterios teóricos precisos que explican claramente el por qué las oraciones tienen el orden de palabras elegido por el autor. Para esto, se analizaron las oraciones del discurso aristofánico bajo las categorías de tópico y foco.