Cosmologia e ética

Revista Quero Saber, 2020

The safest general characterization of the European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato. (A. N. WHITEHEAD) A ética de Platão é fundamentalmente um sistema de ética religiosa: o escopo da sua filosofia é, de fato, a realização da vida divina e o viés ético desta pesquisa consiste na consciência de que tal vida é o bem para o homem, assim como o modo para atingi-la 2. Mas este sistema não se construiu em um dia: ele é o resultado de reflexões desenvolvidas ao longo de toda a vida do filósofo. Entendemos aqui repercorrer, em extrema síntese, o seu caminho, dos diálogos juvenis às obras da velhice, para mostrar a sua gênese, o desenvolvimento e o cumprimento. 1 EUTIFRON Nas culturas arcaicas, a relação entre Deus e a ética é imediata: o ethos é fundado no divino. Existe um saber tradicional pré-crítico, em base ao qual se definem os modos de comportamento que conferem ordem à vida comunitária e pessoal. A ética, como disciplina filosófica, surge quando um tal saber vem submetido à crítica racional: é aquilo que faz Sócrates em relação a Eutifron, no homônimo diálogo de Platão. Mas de que tipo de crítica se trata? É fácil a tentação, para quem parte de pressupostos racionalistas, 1 A versão original deste texto foi publicada na primeira edição da Revista Quero Saber (v.1, n. 1). Agradecemos ao professor Aldo Vendemiati pela gentil cessão dos direitos de tradução e publicação do texto. Tradução de José Dias e Daniela Valentini.

Horizonte Revista De Estudos De Teologia E Ciencias Da Religiao, 2010

Na atual discussão sobre a importância de equilibrar a necessidade humana de intervir sobre a natureza com a nossa responsabilidade na preservação da vida no planeta, as chamadas religiões da terra ou religiões da natureza aportam uma contribuição fundamental. Visando explorar essas relações, este artigo discute o impacto causado pelo processo de dessacralização do mundo na percepção do homem em relação ao mundo natural. Nesta linha, contrapõe a atitude teísta (característica das chamadas "religiões do livro") à perspectiva cosmobiológica presente nas religiões da terra. Em seguida, o texto explora a concepção anímica de natureza e de mundo, compartilhada por essas últimas, destacando a sua concepção de uma natureza viva e a intuição de um parentesco entre o homem e os demais seres. Como exemplos desta postura, o texto apresenta algumas características presentes tanto nas religiões afro-brasileiras quanto nas tradições neo-pagãs. A guisa de conclusão apresenta uma reflexão sobre as relações entre religião e ambientalismo e sobre a possível contribuição que a cosmovisão presente nas religiões da terra pode trazer para o movimento ecológico.

Estudos Avançados, 1990

" um cum sint duo genera decertandi, unum per disceptationem, alterum per vim, cumque illud proprium sit hominis, hoc beluarum, confugiedum est ad posterius, si uti non licet superiore." Cicero, De Officiis "Wir haben beide Uns unser Volk nicht auserlesen. Sind Wir unser Volk Was heisst denn Volk? Sind Christ und Jude eher Christ und Jude Als Mensch? Ah! wenn ich einen mehr in Euch Gefunden haette, dem es g'nuegt, ein Mensch Zu heissen! " Lessing, Nathan der Weise"

Cosmologia e Espiritualidade Potiguara , 2021

This collective publication is the result of three years of participatory action research together with the "Collective de Pesquisa pelos Saberes Potiguara", traditional healers, midwifes and pagés from more than 30 Potiguara communities. The book has been designed as a schoolbook to be used in the indigenous schools in their territory.

Revista Cógnito, 2021

Ecologia é o estudo da casa, do lugar onde se vive; é o estudo que se faz acerca das condições e relações que formam o habitat e de cada um dos seres da natureza que vivem nele. Atualmente, vivemos uma crise ecológica de grandes proporções a nível global. Mudar o comportamento é uma solução? Consciência ecológica muda nossa cosmovisão? Partimos do pressuposto que ecologia é uma questão primariamente teológica – precisamos transformar nossa cosmovisão através de uma teologia da criação que responda toda essa problemática ecológica. O presente estudo tem como objetivo compreender a restauração do nosso relacionamento para com Deus, transformando nossa cosmovisão através de uma compreensão correta da teologia da criação. Somente assim poderemos discutir e debater sobre mudanças comportamentais por meio de ações relacionadas à ética ambiental e sustentabilidade. Esta pesquisa se sistematiza com os seguintes tópicos: estudo da criação em Gênesis em seu contexto histórico-cultural; aspect...

Revista De Cultura Teologica Issn 0104 0529 2317 4307, 2010

Livro do poprietaio

Resumo: Julgamos que a moda, representada pelos figurinos midiáticos oferece elementos para refletir sobre a ordem social cultural nos primeiros anos do século XXI. A moda da propagação de si pela estética (compreendida como a linguagem do belo) em ação no corpo humano deve ser analisada levando-se em conta o modelo dominante de forma a atingirmos o núcleo da interrogação. É à partir do cenário contemporâneo que podemos refletir, pesquisar e analisar o impacto dos modelos difundidos na sociedade tendo como vetor a estética.

2013

A pergunta pela ciencia, por sua funcao e por seu sentido na vida do homem, emerge, para nos brasileiros, hoje, dentro da grande pergunta pelo Todo de nossa vida socio historica. Nossa realidade social e, hoje, caracterizada por um profundo questionamento sobre seus fundamentos e seus fins, questionamento, que emerge a partir do confronto, de um lado, entre o desenvolvimento acelerado, que nos colocou entre as nacoes mais ricas do mundo e, do outro lado, as condicoes miseraveis de vida da maioria da populacao.

Tomás de Aquino rejeitou o molde platônico da teologia de Agostinho e baseou seu pensamento em Aristóteles. Portanto, ele não tinha tempo para o argumento ontológico, mas reconstruiu o argumento cosmológico. Referindo-se novamente ao conhecimento, a diferença entre esses dois argumentos é basicamente uma diferença em epistemologia: para Agostinho não era necessário começar com a experiência sensorial, pois alguém poderia ir diretamente da alma até Deus; mas Aquino escreveu, "O intelecto humano... é a princípio uma tábua branca sobre a qual nada está escrito" (Summa Theologica I, Q:97, 2). É a sensação que escreve na tabula rasa. A mente não tem nenhuma forma de si mesma. Todo o seu conteúdo vem da sensação. Sobre essa base, Tomás deu cinco argumentos para a existência de Deus; mas os primeiros quatro são quase idênticos, e o quinto é tão pouco diferente que apenas o primeiro será reproduzido aqui: