Étoiles Symboliques De La Mode Noire

«Dans la Grèce antique, l'homme fut essentiellement et presque uniquement le modèle du sculpteur. Pour exprimer l'inconnu divin qui entoure l'homme, les autres peuples avaient inventé les monstres. Les Grecs ont pensé qu'ils pouvaient tout dire-ou presque tout-avec la forme humaine». 1 Le monstre 2 est généralement un être hybride composé d'éléments provenant d'animaux de plusieurs espèces (oiseaux, félins, ruminants) entrant dans la composition d'une entité imaginaire. Les figures monstrueuses conjuguent l'ambiguïté de plusieurs pouvoirs : fasciner, troubler, épouvanter, attirer. L'étymologie permet de mieux comprendre la signification des forces contenues dans chaque représentation monstrueuse car nous avons emprunté ce terme au latin monstrum, et dont il faut chercher les origines dans le verbe monere signifiant "faire penser", ou "attirer l'attention sur", mais aussi "avertir". Ce terme complexe est lui-même à l'origine d'autres termes comme : monument, prémonition, ou moniteur. Cippe funéraire-musée de Perugia Ainsi, lorsque cette "création" de la langue s'introduit dans notre esprit, l' "être monstre" n'est jamais quelque chose de simple, car cette "invention" cultive, dans l'ambiguïté de notre psyché, de multiples pouvoirs évocatoires liés à la peur, au langage des formes, à la polysémie culturelle, aux catégories esthétiques, à la puissance du symbolique. 1-Jean CHARBONNEAUX, La Sculpture grecque archaïque-éditions de Cluny, Paris, 1938, p. 5. 2-Les formes différentes et rares d'aberrations morphologiques et corporelles sont fréquentes chez les embryons d'animaux et elles existent aussi dans l'espèce humaine. Pour des peuples constitués essentiellement d'éleveurs rompus à la découpe des carcasses animales, comme pour les sacrificateurs religieux et superstitieux en contact avec les animaux, un jeune animal porteur d'aberrations monstrueuses devait certainement poser de multiples questions. Ovide écrivit à ce sujet un traité sur les monstres. Au Moyen âge, période notre histoire emprunte de multiples peurs, toute malformation corporelle ne peut être que l'oeuvre du diable, qui est un "être" lui-même représenté "monstrueusement". Nombreux sont les artistes qui s'adonnent à la création d'êtres hybrides, soit sous forme de grotesques comme Breughel, soit sous forme de créations imaginaires qui n'intéresseront que quelques siècles plus tard la cryptozoologie. Il faut attendre Ambroise PARE en 1573, pour que l'analyse des "malformations" touchant les corps connaisse un début de classification scientifique. Ce n'est qu'au début du XVIIe siècle, avec l'apparition de la tératologie, que sera développée une branche d'étude nouvelle : celle des aberrations naturelles. Ce n'est qu'au milieu du XIXe siècle que le zoologiste Etienne Geoffroy Saint-Hilaire ose aborder les anomalies de l'organisation chez l'homme et l'animal. Les biologistes apportent finalement de nouvelles connaissances dans le domaine de la tératogénèse à la fin du XXe siècle. Ils permettront de comprendre comment un foetus peut être perturbé par des substances capables de franchir les barrières de l'utérus maternel (pour éclairer sa compréhension du sujet lire l'ouvrage fondateur de Jean-Claude AMEISEN, La sculpture du vivant, le suicide cellulaire ou la mort créatrice-éditions du Seuil, Paris, 1999 ; et Points Seuil, 2003).

S. Ludwig, A. Starck-Adler & A. Karliczek (eds.), Colors & cultures. Interdisciplinary Explorations, 2022

This paper is a reappraisal of color symbolism, as it examines its formation, the issues of whether or not it is arbitrary and its meaning universal. It also discusses the relevance of the concept of color symbol when analyzing chromatic meanings in paintings.

2020

Dans la ville allemande de Leipzig se produit chaque année pendant trois jours un des rassemblements de cultures alternatives le plus important au monde : le Wave Gotik Treffen. Ce festival dédié aux subcultures sombres rassemble l’éventail des tendances qui dérivent du mouvement Goth. Quatre jours durant, les rues de la ville se couvrent entièrement de noir – la couleur d’élection des visiteurs – au point que quiconque habillé normalement est perçu comme insolite. Dans cette inversion spectaculaire des valeurs, la minorité devient la majorité, la normalité devient exotique et l’excentricité est la règle. C’est la superposition de deux dimensions : la société de consommateurs et son double sombre, chacune étant le reflet de l’autre.

leforumdufestival.com

Nos questionnements autour du sujet central de l'homme noir et son image sont partis de nos productions plastiques en vue de l'exposition "Réminiscence Iconographique" que nous avons organisée du 14 janvier au 8 février 2009 à l'Hotel de Ville de Saint-Louis en France.

Alors qu’il voit dans le symbolisme, au sens large, une saine réaction contre les impasses du naturalisme et du scientisme, Octave Mirbeau s'en éloigne avec horreur lorsqu'il découvre que l'étiquette symboliste recouvre des œuvres dogmatiques et mortes et que cette doctrine ne vaut pas mieux que le naturalisme auquel elle prétend s'opposer.

Theatre Research in Canada Recherches Theâtrales Au Canada, 2012

Le présent article examine les fonctions remplies par les lunettes de soleil de Marcel, un personnage majeur de l' oeuvre théâtrale et romanesque de Michel Tremblay. Ce personnage apparaît dans En pièces détachées et Marcel poursuivi par les chiens, deux pièces qui mettent en place, entre le spectateur et la scène, la médiation de personnages féminins. Le regard que posent ces premières spectatrices sur la scène théâtrale fait vaciller l'identité du personnage principal aux yeux du spectateur en l' empêchant d'y avoir directement accès. On verra que les lunettes du personnage dépassent le simple accessoire scénique : elles peuvent être vues comme faisant partie d'un dispositif d' écrans multiples qui, interposés entre Marcel et la réalité, traduisent un dysfonctionnement comportemental. Les difficultés identitaires du personnage sont notamment associées à un aveuglement familial qui se manifeste par des écrans maternels et à la vision d'une scène traumatisante transgressive, renvoyant à l'impossible vision de l'inceste familial fondateur. Bien que ces deux événements (l'inceste et le meurtre) ne soient pas liés dans le récit, ils renvoient tous deux à une vision interdite : celle de sa propre chair comme désirable et celle de l'annulation d'un sujet (Mercedes) par un autre (Maurice).

Textyles, 1993

Babel un Bibel, 2005

Revue De L Art, 1992

Acta Neophilologica

L‘article traite les marqueurs d‘identité dans les fabliaux, vérifiant l’hypothèse selon laquelle les hommes dans les fabliaux sont identifiés par ce qu‘ils font, par le métier qu‘ils exercent plutôt que par leurs caractéristiques physiques, et que les femmes sont soit identifiées par leur mari soit par leurs caractéristiques à elles. L’analyse qualitative et, ensuite, quantitative des fabliaux montre que la quantité d’informations que le lecteur reçoit sur l‘identité d‘un personnage varie d’un fabliau à l’autre, que les auteurs ne différencient les genres selon la quantité des marqueurs d‘identité, selon leurs caractéristiques physiques, que les personnages masculins principaux sont effectivement souvent caractérisés par leur métier, alors que les personnages féminins, dans la grande majorité des cas, ne portent pas le marqueur du métier, à l‘exception des personnages secondaires ou ceux qui ont le même métier.