El fin de los historiadores

Revista De Libros, 1997

Olivar, 2008

Aparecido en el año 2000, Espectros presenta una serie de textos que enseñan un recorrido desde los comienzos de los años 80 hasta el momento de su publicación. El presente trabajo propone una lectura de los mismos a partir del desborde al que en este, como en otros textos del autor, es sometida la noción de aura. Esta expansión del aura se vincula directamente con un modo de narrar la historia que, desde la mirada estetizante del escritor, hace de su anunciado fin en las últimas décadas del siglo XX una instancia más de una historia narrada fragmentariamente, desde la experiencia, la memoria y los sentidos.

Los historiadores y sus libros, 2021

Entrevista con Mauricio Meglioli en su libro Los historiadores y sus libros

CTXT Contexto y acción, 2023

La desvinculación de la Historia de los imaginarios de ciudadanía ha permitido relatos que acogen tópicos que no son solo de herencia franquista, sino que a menudo se retrotraen al viejo metarrelato liberal https://ctxt.es/es/20230801/Firmas/43835/historiadores-ultraderecha-memoria-franquismo-vox-pablo-sanchez-leon-guerra-cultural.htm

Anales de la Universidad de Alicante. Historia Contemporánea, 1994

Si alguna vez un fantasma recorrió Europa 1 , hoy ha tomado la vestimenta de un artículo periodíslico 2 que asusta a la mejor tradición historicista mundial. Quizá por un mecanismo psicológico defensivo: lo que sorprende en un momento detenninado no es más que aquello que se está esperando desde hace mucho tiempo y cuya realidad se oculta por prudencia. El artículo de Fukuyama sobre «el fm de la historia» ha tenido la osadía de volver a la tesis denunciada por el materialismo histórico sobre el cambio. Así argumentaría, según Marx, el economista clásico: "(las relaciones de producción burguesa] son leyes eternas que deben regir siempre la sociedad. De modo que hasta ahora ha habido historia , pero ahora ya no la hay. Ha habido historia porque ha habido instituciones feudales y porque en estas instituciones feudales nos encontramos con unas relaciones de producción completamente diferentes de las relaciones de producción de la sociedad burguesa. que los economistas quieren hacer pa.w por naturales y, por tanto. etemas" 3 • Ergo. para Marx, salir de la situación capitalista, exige la «realidad» de la historia. Pero Fukuyama da al traste con esta esperanza o utopía. porque esta realidad-la capitalista-liberal y por mor de su naturalismo-no genera historia. Preguntémonos entonces: ¿Qué tipo de experiencia pennite pensar, o no. la historia? Desde la., ciencias. desde la Tennodinámica, se nos dice: «el tiempo». Él es el que permite pensar los sistemas como irreversiblel. No todos lo son. Y las sociedades humanas. ¿son históricas? ¿sus procesos se dan como irreversibles? Magna cuestión para cuya respuesta. y por cautela. sólo nos cabe otra pregunta: ¿Tenemos experiencia de la irreversibilidad del «Úempo»? ¿Poseemos aquélla experiencia que hizo escribir a Kant: "Un hecho semejante [La Revolución Francesa] en la historia de la humanidad ya no se olvida, pues se ha descubierto en la naturaleza humana una disJX>sición y capacidad para el bien. que ningún JX>Iítico hubiera podido dcducir"? 5 • El escrito de Fukuyruna nos ha resJX-mdido negaúvamente. Ante movimientos sociales, políticos y económicos de gran envergadura. experimenta lo inverso que 1

Versión escrita de la ponencia de Carlos Barros para el Foro Internacional "Rusia e Iberoamérica en el mundo globalizante: historia y perspectivas", 3 de octubre de 2017. Universidad Estatal de San Petersburgo, Rusia (https://youtu.be/z7BHBPtFJ0c). Publicado en: Historia Actual Online, Cádiz, nº 45, Invierno 2018, pp. 147-155.

XVI Encuentros de Historia y Arqueología. Las industrias alfareras y conserveras fenicio-púnicas de la Bahía de Cádiz, San Fernando, 13-15 de Diciembre de 2000. Publicado en Córdoba, 2004, pp. 39 ss., 2004

Los historiadores con frecuencia damos por supuestas una serie de circunstancias respecto a lo que analizamos que no son ciertas, pero que actúan como verdaderos espejismos que nos hacen sacar conclusiones que no tienen fundamento.