Toré Atikum: Etnofotografia do “Encantamento”

O livro é resultado de oficinas de formação com professores/as e lideranças dos povos Atikum, Pankará e com o quilombo indígena da Tiririca dos Crioulos. Os processos de formação tiveram seus resultados sistematizados no livro "Nossa Serra, Nossa Terra: identidade e território tradicional Atikum e Pankará", de autoria dos indígenas e organização da equipe.

Com a chegada dos negros ao nosso país, o Brasil tornou-se uma referência e também um grande celeiro da cultura negra no mundo. As mais diferentes manifestações religiosas podem ser encontradas em todas as regiões do país, como por exemplo, o culto aos Orixás da cultura Ioruba, os Voduns do povo Euê-Fom e também os Inquices dos Banto, estes últimos com menos força, pois os Inquices são divindades essencialmente ligadas a sua terra de origem não havendo entidades que as representasse em terras Tupiniquins. Contudo, antes da presença negra, os nossos índios já cultuavam seus deuses e ancestrais, mantinham seus rituais que em parte foram preservados, mas que com o passar do tempo mesclou-se com as outras matrizes religiosas que passaram a integrar o cenário cultural brasileiro. Alguns sociólogos e antropólogos como Pierre Verger preferem o termo sincretismo para denominar esse entremeado cultural, e mais especificamente, para designar a comparação dos Orixás iorubanos aos santos do catolicismo popular (VERGER, 1984). Utilizaremos ao longo deste trabalho o conceito de hibridação sugerido pelo cientista social Néstor Garcia Canclini, definido por ele como: "processos socioculturais nos quais estruturas ou práticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e práticas." (CANCLINI, 2001: 19). Hibridismo é, portanto, o conceito mais apropriado para definirmos o que aconteceu com as religiões de matriz afro-luso-indígena no Brasil.

Revista de Estudos Indigenas de Alagoas - Campiô

Ensaio fotográfico resultante de trabalho de campo, de cunho etnográfico,durante o Ritual de Flechamento do Umbu e Puxada do Cipó, realizado na Aldeia Indígena Jiripankó, situada no município de Pariconha, no Alto Sertão de Alagoas.

2003

Gavagai - Revista Interdisciplinar de Humanidades

Resumo: O objetivo deste ensaio é examinar a constelação que emerge do passado que as fotografias de Cláudia Andujar carregam. Para isso, uma primeira escala acontece justamente no contexto das epidemias que os Yanomami encararam entre as décadas de 1970 e 1980, como testemunhado por Davi Kopenawa. Tentaremos observar, nos escritos de Kopenawa, qual é sua narração e perspectiva do contexto que Andujar presenciou, atuou e fotografou. A segunda escala é a de um distanciamento maior, e junto com Eduardo Viveiros de Castro e Pierre Clastres gostaríamos de pensar, através da ideia de etnocídio, como as epidemias fazem parte e repetem uma experiência maior e mais antiga da relação entre Estado (brasileiro) e populações indígenas, marcada. O terceiro e último ponto analisará justamente essa ideia de um passado em continuum, de uma repetição constante da colonização, através de sua própria temporalidade, como colocado tanto por Kopenawa como por outro líder indígena, Ailton Krenak. Daí, tentaremos criar o nexo entre a ideia de trauma, as fotografias de Andujar e a experiência de colonização que é, nessa concepção, uma experiência de etnocídio.

TEPe 2022 - Encontro Internacional sobre a Cidade, o Corpo e o Som, 2022

Ciencia E Cultura, 2008

2021

Neste texto apresento o resultado de uma pesquisa realizada na comunidade Tétum no posto administrativo de Fohorem, Timor-Leste, cujo objetivo específico centrou-se na busca das informações do passado da comunidade, sobretudo sua história da origem, repassando-as verbalmente para os mais novos, de geração em geração. O método utilisado neste trabalho é o método de crítica textual e uma aproximação contextual ao mito como base da análise. O resultado da análise demonstra a existência de uma relação de origem da comunidade tétum de Fohorem com Malaca. Palavras-chave: Posto administrativo Fohorem, Comunidade Tétum, história da origem.

Sankofa (São Paulo), 2014

O presente artigo objetiva analisar as animações: “Kirikú e a Feiticeira” e “A Princesa e o Sapo”, sob a luz da Lei: 10.639/03, das lutas históricas dos Movimentos Negros, buscando identificar releituras nas representações das culturas das diásporas, sociedades africanas e do continente africano, historicamente construídas a partir de um olhar ideológico eurocentrado, ou reafirmações dessas ideologias hegemônicas; a fim de contribuir com os debates e pesquisas que circundam a construção de relações étnico-raciais positivas.