Plató (Introducció a Plató - Fedó)

2010

cles (que s'esdevingué en l'any 429 aC). Amb la mort de Pèricles, que regnà prop de trenta-tres anys, en el segon any de la guerra del Peloponès (431-404 aC), aquella grandiosa Atenes del segle V aC anà perdent el seu poder econòmic i polític. De fet, tota la infantesa de Plató fou marcada per la violència en la qual visqué Atenes a causa de la guerra del Peloponès. Aquesta guerra perdurà fins que Plató tingué vint-i-quatre anys: Plató visqué intensament una desfeta progressiva i violenta d'Atenes. El seu pensament, que es forjà enmig de la violència de la guerra, volgué combatre i trobar sortida a aquesta situació i la situació que l'originà, parant molta atenció en el fet de forjar veritables ciutats i ciutadans, és a dir, en fer de la multitud de la polis membres d'una comunitat cívica educada (politeia).

El Fedro de Platón, o los escollos de la escritura "Mi querido Fedro, ¿a dónde vas y de dónde vienes?" Con estas palabras, el diálogo epónimo de Aristocles de Atenas (mejor conocido como "Platón") procede a escudriñar desde su óptica el mundo de su momento histórico particular. Dos siglos después de la introducción de la escritura a la entonces ciudad-Estado de Atenas, el filósofo se sirve de las versiones literarias (personae o máscaras) de Sócrates y Fedro para comparar y criticar el discurso-escritura del amor por medio de una crítica a la escritura como tal, lo mismo que al discurso de la escritura por medio del amor.

1997

La meva intenció en les pàgines següents és analitzar la teoria del llenguatge que es troba en el C r à t i l de Plató. D'una banda, s'analitza la concepció del significat de les paraules que Plató sembla defensar en aquest diàleg; de l'altra, s'ocupa del problema dels orígens del llenguatge. Aquestes qüestions s'estudien en relació amb la perspectiva ontològica i epistemològica de Plató: essencialisme, teoria de la reminiscència i les tesis dels sofistes sobre la impossibilitat de parlar amb falsedat. La conclusió és que en el C r à t i l podem trobar ja la preparació de la teoria del llenguatge que Plató necessitarà per a la seva ulterior teoria de les idees. Paraules clau: llenguatge, significat, epistemologia, ontologia, essencialisme, teoria de les idees.

Ideas Y Valores Revista Colombiana De Filosofia, 2010

El Simposio es uno de los diálogos más conocidos y de los más influyentes de la obra de Platón. La importancia y la popularidad de este diálogo tienen como origen varios factores. Así como estos factores llegan a ser en sí mismos estimulantes para la vida, así también llegan a ser difícilmente agrupados en una totalidad. Para sus lectores, el Simposio presenta al menos cuatro aspectos distintos. Y, así mismo, este diálogo es leído, al menos, por cuatro razones diferentes. La primera de ellas obedece a que el Simposio contiene una serie de discursos acerca del amor (erōs). Esta razón es el argumento principal para que los lectores se sientan atraídos por este diálogo. La segunda razón tiene que ver con que allí se desarrolla de forma vívida y explícita la descripción de la "Forma" platónica. De acuerdo con lo que afirma Sócrates en su discurso, la "Forma" platónica descansa en la Forma de la Belleza y esta, a su vez, es el objeto final del amor (Simposio 209e-212a). 1 Por consiguiente, el diálogo ofrece información vital para comprender la naturaleza de las Formas, que, según Platón, son los constituyentes últimos de la realidad. La tercera razón radica en que el Simposio suministra una extraordinaria descripción de Sócrates, y ello, a partir de sus propias palabras, por medio de los comentarios de los demás participantes en el banquete y, por supuesto, a través del extenso discurso de Alcibiades (215a-222b) -siendo este el tema del diálogo-. Finalmente, desde una óptica más formal, la última razón tiene que ver con que el Simposio es una de las * El texto corresponde a la introducción al Symposium de Platón en su traducción al inglés por Alexander Nehamas y Paul Woodruff. Agradecemos al autor y a la editorial por la autorización concedida a Lenguas de fuego, International Center for Translations in the Humanities, para la publicación de la versión en español en nuestra revista. La traducción ha sido hecha por John Didier Anaya J., estudiante de maestría en Filosofía de la Universidad del Valle, Cali, Colombia. ** [email protected] 1 Para las referencias textuales a la obra de Platón ha sido consultada, aunque no siempre seguida, la traducción castellana del Banquete de Marcos Martínez Hernández. Alexander Nehamas departamento de filosofía • facultad de ciencias humanas • universidad nacional de colombia [19 0]

Acercarse a la cultura griega no es fácil y, sobre todo, no es fácil acercarse al pensamiento griego, si bien ese pensamiento señala un comienzo que aún se hace presente en nuestro propio pensar. Para achicar la distancia impuesta por tantos siglos de historia sólo contamos con un medio: la palabra, es decir, las palabras escritas que desde aquellos tiempos han llegado hasta nosotros. Esto no suena del todo mal si consideramos que los griegos pusieron la palabra por encima de todas las cosas: fue la herramienta fundamental para el desarrollo de su cultura y, quizá, su producto más elaborado. Gorgias, un famoso sofista del siglo V a.C., dijo alguna vez:

Un nou enfocament de la figura de Plató des de la perspectiva històrica i política de l’autor, recalcant l’accent del context grec clàssic en que visqué. Lluny de la visió quasi unilateral del personatge i el seu pensament enfocat cap a la perspectiva més “filosòfica”. Amb molt bona ajuda de l'autor Lucas Soares