Quilombos: comunidade e patrimônio

Pensando o Rio, 2019

A discussão sobre quilombos no Brasil, neste capítulo, toma o viés antropológico comparado para discutir o contexto específico do estado do Rio de Janeiro. Enfatizamos como as pessoas se apropriam não apenas de um recurso jurídico, mas também de uma forma de luta social inserida num momento histórico específico, e onde apenas o texto da lei e sua legitimidade não bastam para compreender realidades locais. Os contextos expostos divergem, na medida em que foram marcados, no caso do Quilombo Sacopã, por uma oposição polí- tica dual na disputa pelo território urbano e por seus usos, ou, no caso do Imbé, pelos dilemas de comunidades que vivem nas áreas rurais mas não podem ser consideradas isoladas, tanto em termos de visibilidade nas arenas públicas como pelas reivindicações de recursos do Estado. Ambos precisam lidar com a sensibilidade de seus moradores à representação política de questões como a religiosidade, as atividades econômicas e o consenso sobre como a história local será selecionada e compreendida.

2006

População geral Tapuio Casamentos entre as sub-regiões de parentesco antropológicos-peritos nos processos de reconhecimento e demarcação desses territórios (Leite & Oliven, 2002: 10). Acompanhando os debates, vários trabalhos foram realizados sobre as comunidades quilombolas. Como exemplo os estudos de Eliane Cantarino O'Dwyer

Revista Baiana de Enfermagem‏, 2020

Objetivo: comparar a qualidade de vida de pessoas que vivem em comunidades remanescentes de quilombos em municípios baianos. Método: pesquisa de caráter descritivo e abordagem quantitativa aplicada a moradores de duas comunidades remanescentes de quilombo, localizadas no estado da Bahia. Para a coleta de dados de qualidade de vida foi aplicado o formulário WHOQOL-Bref. Os dados foram explorados quanto às similaridades e diferenças entre as variáveis estudadas em cada comunidade. Resultados: com relação ao domínio físico, há baixo escore nas variáveis dor e desconforto, que causam falta de energia para as atividades cotidianas e fadiga. Também houve baixo escore em espiritualidade no domínio psicológico nas duas comunidades. No domínio meio ambiente, a variável recurso financeiro obteve escores baixos, mas o domínio relações sociais apresentou resultados satisfatórios. Conclusão: na análise geral dos escores das facetas, percebe-se que as comunidades remanescentes de quilombos possue...

Em Construção, 2021

O artigo teve a sua sistematização durante a pandemia da Covid-19, período no qual o autor sentiu a necessidade de escrever sobre suas experiências a partir da abordagem decolonial. Trata-se um escrita que mescla memórias, afetos e que tem os suleamentos com a seguinte problemática: como o encontro entre um corpo-território-educador-gay e um corpo-território-educanda-sapatão-preta pode criar um giro decolonial aquilombado? Apresenta-se um olhar sobre as colonialidades que fundamentam a estrutura da universidade brasileira e como um giro decolonial aquilombado pode provocar desobediências epistêmicas.

Em Rio das Rãs há um povoado chamado "Mucambo". Está a 17 km do Rio São Francisco, nas margens do qual vive atualmente a maioria da população de Rio das Rãs. Muitos dos moradores dali já ouviram falar do Mucambo, porém sem nunca lá terem estado. É um desses múltiplos sinais que balizam o espaço e a memória. Para alguns, o Mucambo é o lugar onde viviam pais e avós e onde eles mesmos foram criados, até que a seca de 1953 os obrigou a se instalar nas margens do Rio São Francisco. Desde então, só se voltava lá para buscar o gado que "mocambava no mato". Para a minoria dos idosos que lá viviam no passado, o lugar era "tão mata que só tinha onça". Depois chegaram os "negros" de língua "enrolada", que viviam de "caça e de mel". Alguns deles se tornaram, em seguida, escravos, quando os "marotos" (os portugueses) chegaram no Mucambo e mandaram construir a sua casagrande. Os relatos são confusos, do mesmo modo que também é confusa a história oficial da região... Para as famílias nascidas nas margens do rio, o Mucambo evoca, sobretudo, a origem dos "imbelinos" -este "povo" com quem moram hoje -, sendo o local de onde se emigrava, em tempos de grande seca, para cultivar as terras férteis do lameiro. Para os jovens, o Mucambo nem sequer é um sinal geográfico, pois as * Traduzido do francês por Álea Melo da Fonseca.

2022

Primeiro livro da série Amazônia Recontada.

2011

Segundas Jornadas de Estudios Afrolatinoamericanos - Buenos Aires (Argentina - 2011)

Publicado pela Comissão Pró-Índio de São Paulo em 2005

Diversidade: Diferentes, não Desiguais 3, 2019

Elaborado por Maurício Amormino Júnior-CRB6/2422 O conteúdo dos artigos e seus dados em sua forma, correção e confiabilidade são de responsabilidade exclusiva dos autores. 2019 Permitido o download da obra e o compartilhamento desde que sejam atribuídos créditos aos autores, mas sem a possibilidade de alterá-la de nenhuma forma ou utilizá-la para fins comerciais. www.atenaeditora.com.br APRESENTAÇÃO Em pleno século XXI deveria ser natural vivenciar a diversidade, pois aceitá-la não é apenas conseguir lidar com gêneros, cores ou orientações sexuais distintas, mas principalmente respeitar ideias, culturas e histórias de vida diferentes da sua. A intolerância muitas vezes manifestada em virtude de uma generalização apressada ou imposta por uma sociedade, leva ao preconceito. E, esse preconceito leva as pessoas a fazerem juízo de valor sem conhecer ou dar oportunidade de relacionamento, privando-as de usufruir de um grande benefício: aprender e compartilhar ideias com pessoas diferentes. A partir da discussão de conceitos de cor, raça, gênero, que nada mais é do que um dispositivo cultural, constituído historicamente, que classifica e posiciona o mundo a partir da relação entre o que se entende como feminino e masculino, negro e branco, os autores deste livro nos convidam a pensar nas implicações que esse conceito tem na vida cotidiana e como os arranjos da diversidade podem muitas vezes restringir, excluir e criar desigualdade.